Леухина Л. Е.

Марийский госуниверситет (г. Йошкар—Ола) соискатель каф. философии

Повседневность с развитием гуманитарного знания становиться актуальной научной проблемой. Это свидетельствует о том, что в обществе возникла потребность в осмыслении обыденной сферы человеческой действительности, которая является ценностью гуманитарного знания, культуры и всей современной науки.

Целесообразней, речь вести о повседневности и повседневной культуре XX–XXI в. Изучение данного периода обусловлено наличием источниковедческой базы, живых свидетелей самих событий, то есть людей, которые составляют часть этих реалий поныне. Наличие в современном обществе большого количества социальных групп, классов, часто резко отличных друг от друга по каким–либо признакам, позволяет увидеть современное общество с разнообразных сторон, изучив их обыденность.

Повседневность является отраслью социально–гуманитарного знания, предмет изучения которой сфера человеческой жизни в ее социологическом, историческом, культурном, политическом, этническом и религиозном контекстах. В центре внимания обыденности — «реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного жизненного мира400», а так же, ее комплексное исследование с позиции людей разных социальных слоев, их поведения и эмоциональных реакций на события.

Обыденность включает в себя материальные и духовные составляющие.

В исследованиях ученых, которые относят к общетеоретическим источниках повседневности, выделенные различные сферы, в том числе и духовная.

В работах основателей феноменологического направления в философии и, в частности, Э. Гуссерля обращается внимание на значение философского осмысления не только высоких абстракций, но и «сферы человеческой обыденности401», которую он назвал «жизненным миром402».

Модернистская социологическая концепция 1960‑х гг, прежде всего — теории социального конструирования П. Бергера и Т. Лукмана, призывала изучать «встречи людей лицом к лицу403», полагая, что такие социальные взаимодействия являются основным содержанием обыденной духовной жизни, благодаря которым складывается определенное представление об обществе.

Отличие исследователей быта, от ученых изучающих повседневность состоит в осознании значимости событий, характеристик времен, явлений, влиявших на жизнь людей, общества и менявших ее. Именно в обычной жизни рождаются мысли, эмоции, чувства, ситуации, создающие возможность для экспериментирования, творчества. Так, Лотман Ю. М. видел в повседневности средство самоидентификации человека в обществе — «именно по манере поведения, по житейским стереотипам, узнаем мы «своего» или «чужого», человека той или иной эпохи, той или иной нации 1». Кнабе Г. С. считает, что каждодневное существование человека — «сфера непосредственного переживания, которая состоит из мыслительных и материальных структур404». Ястребицкая А. Л. утверждает, что «повседневность охватывает всю жизненную среду человека, сферу непосредственного потребления, удовлетворения материальных и духовных потребностей, связанные с этими обычаями ритуалы, формы поведения, представления, привычки…405». Все исследователи едины в одном, что повседневность это в первую очередь то, что происходит с человеком каждый день, складывается из его обыденного существования, является его каждодневными действиями, чувствами, реалиями.

Духовная сфера включает мысли, чувства, восприятия условий жизни, профессиональную и творческую деятельность, весь разнообразный спектр взаимоотношений, поступков, идеалов, ценностных ориентаций и правил, формы коммуникаций. Рассмотрение данных элементов обыденности позволяет изучить с различных социальных позиций общество. Кроме того, для этого, с точки зрения духовной сферы повседневности, необходимо провести анализ взаимодействий между людьми, их поступками, ценностей и правил, форм и институтов брака, семьи, анализа религиозных культов, политической организации социума. Данная концепция повседневности стремиться к меньшей социальной и временной локализации. Это, в свою очередь, позволяет сделать анализ общества, предполагающий изучение рассуждений человека о жизни, ее виденье, эмоциональном восприятии жизненных реалий представителей разных половозрастных, профессиональных, социальных групп, их взаимосвязь и взаимодействие в частной и общественной жизнедеятельности.

Привлекательность духовной сферы повседневности, как социально–философской концепции изучения современного общества состоит в том, что она позволяет увидеть различные события, явления, этапы жизни с новой позиции, т. е. через призму воспринятой действительности человека. Именно повседневность, «изо дня в день повторяющиеся события406», позволяет увидеть саму жизнь человека, а не ее основные этапы, которые мы привыкли замечать.

Таким образом, социальная философия наравне с социологией, антропологией, культурологией, историей и другими гуманитарными науками изучает феномен повседневности. Философское знание стремится рассмотреть область социальной реальности, целостный социокультурный жизненный мир общества. Осмысление и изучение именно духовной сферы повседневной жизни человека являются одними из насущных аспектов социальной философии на современном этапе. Так как именно философское знание, благодаря огромному объему накопленных теоретических и практических знаний о мире, человеке, обществе и наличию различных подходов, направлений, методик, способно всесторонне изучить данную часть повседневной жизни, которая в свою очередь, способна отразить существующее общество.

Литература

1. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. — М.: Медиум, 1995.

2. Гирц К. Интерпретация культур / К. Гирц. — М.: Росспен, 2004.

3. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль. — М.: Логос, 1994.

4. Кнабе, ГС. Материалы к методам по общей теории культуры и культура античного мира / ГС. Кнабе. — М.: Индрик, 1991.

5. Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы. — Вып. 2. — М., 1973.

6. Философия и методология истории / под ред. И. С. Кона. — М.: РИО БГК им. И. А. Бодуэна де Куртенэ, 2000.

7. Ястребицкая, А. Л. Междисциплинарный диалог и изучение истории повседневности и материальной культуры в Центральной Европе / А. Л. Ястребицкая. — М.: Межкультурный диалог в историческом контексте, 2003.