Липатова О. А.

Казанский государственный университет культуры и искусств (г. Казань) канд. филос. наук, доцент

В настоящее время с учетом смены парадигм в социогуманитарном знании формируется новая методология познания действительности. Если классическая и неклассическая парадигма изучала мир с позиций системности, определенности, стабильности, то постнеклассическая рассматривает мир с учетом неопределенности, непредсказуемости, нарастания хаотичности. В этой ситуации сознание современного человека оказывается маргинальным, иррациональным. Он оказывается перед необходимостью постоянной рефлексии, изобретения новых смыслов в неустойчивой обстановке. Экзистенциальный смысл такого состояния человека точно подметили экзистенциалисты. Так, целью уяснения ситуации по К. Ясперсу является возможность сознательно с наибольшей решимостью постигнуть собственное становление в особой ситуации96. К. Ясперс, углубляя проблему, вводит понятие «пограничной ситуации» и отмечает, что именно в них человек внезапно «становится самим собою», начинает творить собственную жизнь. Человек, в жизни которого нет пограничных ситуаций (т. е. человек, полностью погрязший в «обычном», «привычном» и не желающий ничего), не знает, что такое трансценденция, не знает полета человеческого духа. Он выступает в качестве слепца. «Трансценденция не появляется в слепой душе», пишет К. Ясперс. «Зрячая» же душа постоянно задает себе вопросы вопросом: «хорошо ли то, что это так?», или «не может ли это стать лучше?».

Ж. П. Сартр, отмечает, что свободное бытие человека — это бытие в ситуациях. А ситуация соотносится с мотивацией: мотивация к нападению или обороне, которая сама продукт взаимодействия «в-себе» и «для–себя», обстоятельств и свободы. Жить в ситуациях по Сартру — значит жить в подлинном смысле слова «по–человечески», это человеческая реальность: «нет свободы иначе, чем в ситуациях, и нет ситуации иначе, чем посредством свободы». Человек по Сартру обречен, осуществлять выбор в условиях свободы и нести ответственность за себя в бытии.

Экзистенциальное понятие ситуации соответствует философскому понятию «положение». О. Ф. Больнов указывает, что «положение становится ситуацией тогда, когда оно поставляет человеку характерные требующие преодоления трудности, которые во время этого преодоления познаются как ограничение, за счет чего одновременно пробуждается повышенная активность человека»97. Таким образом, ситуация фиксирует конкретную действительность в аспекте невольного затруднения. Человек заточен в ситуацию. И хотя ситуация меняется постоянно, человек никогда не может выйти из ситуации, не попав в другую. «Ситуации суть нечто, что человек должен претерпевать. Он отдан в их распоряжение»98.

Экзистенциалисты усмотрели проблему ситуационности с точки зрения переживаний человеком своего бытия, его трагичности и абсурдности.

Синергийная ситуация человека или проект синергийной антропологии С. С. Хоружего неслучайно формируется в конце XX — нач. ХХI вв. Данный проект является оригинальной попыткой восполнения экзистенциального вакуума в общественном сознании, тем более в условиях мирового системного кризиса. Синергийная ситуация человека является видом духовной практики Православия, как определяет ее сам С. С. Хоружий, а соответственно подпадает шире под проблему иррационального.В рамках онтологиииррациональное выслушает как феномен объективного мира и как неотъемлемая часть переживаний человека. В научной литературе сложилась следующаяклассификация иррационального: сверхрациональное (мистическое, данное в откровении), дорациональное (стихийное, хаотическое), внерациональное, неразумное, непостижимое, несоизмеримое, неконтролируемое, неконструктивное.

Иррациональное в ситуации человека проявляет себя по разному: прежде всего, через элементы обыденного сознания и общественную психологию, которая, как известно, характеризует психологическое состояние различных социальных групп, отражая их интересы через эмоции, установки, интуицию, а также посредством коллективного бессознательного (архетипы).

Иррациональное как нерациональноев антропологической ситуации можно усмотреть через социальный феномен формирования «толпы», дающей яркий пример социально–психологического проявления, где установки и стереотипы могут вспыхивать с невероятной силой. «Толпа» как предмет социального познания в XX в. интенсивно начал изучаться с работ К. Лебона, Э. Канетти, X. Ортеги–и–Гассета, X. Арендт. Толпа с социально–психологической точки зрения — изначально неорганизованное или бесструктурное скопление людей, не имеющее общей цели (или утратившее ее) и, как правило, находящееся в состоянии эмоционального возбуждения.

Образное определение толпы дал Г. Лебон: «Толпа похожа на листья, поднимаемые ураганом и разносимые в разные стороны, а затем падающие на землю»99. Характеристиками толпы являются эмоциональная заряженность и иррациональность поведения. Условия формирования толпы могут быть различны — от случайного скопления публики по какому–либо событию до зрителей на стадионах. Толпы людей на улицах могут быть спровоцированы социальной напряженностью, запоздалыми или неадекватными действиями властей, обостряющими те или иные события. Взрывным механизмом формирования толпы могут выступать слухи, суеверия, иллюзии, предрассудки.

С точки зрения социальной синергетики, толпа — так называемая точка бифуркации, которая может привести к непредсказуемым последствиям и изменить социокультурную ситуацию. Примером власти толпы в российской истории могут служить «медный» и «соляной» бунты в XVII в. Примером сегодняшнего дня могут быть побоища между футбольными фанатами, управление толпой — важнейшая составляющая «бархатных» и «оранжевых» революций.

Неявные формы иррационального присутствуют в общественной психологии как предмнениие, предзнание предрассудки. Это говорит о том, что люди представляют больше, чем они могут сказать. «Молчаливые» компоненты личностного знания в научном познании выявлены М. Полани прежде всего в качестве «неявного» знания. Молчание как выражение небытийной составляющей мира представлено Н. М. Солодухо, а как социокультурный феномен — А. С. Панариным. А. Я. Гуревич, изучая средневековую культуру, обратил внимание на «культуру безмолвствующего большинства».

В нашем рассмотрении проект С. С. Хоружего можно отнести к т. н. сверхрациональному аспекту исследования.

В чем же суть синергийной ситуации человека? Для начала обратимся к дефиниции «ситуация». Само слово ситуация в переводе с латинского situare означает «положение, обстановку, совокупность обстоятельств»100. Позже оно появилось во французском языке situation и использовалось в значении «помещать, ставить, располагать». Отечественные мыслители рассматривают ситуацию как в частном, так и в общем случае. Так, М. А. Селезнев трактует историческую ситуацию как совокупность условий совокупность условий, в которых субъекту необходимо действовать определенным образом101. Более универсальное определение ситуации, с учетом обобщенного значения понятия «фактор» формулирует Н. М. Солодухо: «ситуация — это сочетание факторов, обусловливающих характер и смену состояний объектов»102. Учитывая характер последнего определения, будем его использовать в дальнейшем как общее рабочее определение.

Отсюда следует, что фактором синергииной ситуации человека является понятие «синергии». Синергия мыслится С. С. Хоружим как вариант феноменологического метода экзистенциальной аналитики dasein в котором вместо экзистирования она является образующим принципом103. Движущим мотивом синергии провозглашается преодоление смерти, конечности человеческого бытия104. Тем самым синергия есть акт самопревосхождения, через который онтология постигается как «универсальная теория трансцендирования»105. Синергия выступает в качестве целостного акта собирания человека и его устремления к богу. Это деятельность не только ума, но та деятельность, которая захватывает все естество человека.

Иррациональное как сверхрациональное усматривается через веру в Бога, которая может конституировать определенные социокультурные практики (юродства, экстатики) не укладывающиеся в круг повседневного поведения эпохи; как встреча двух потоков энергий — нисходящей (от бога) и восходящей (от человеческого рода). Необъяснимость явлений, давление неясных сил природы и стихийных сил общества всегда порождало у людей веру в чудо, в фатальность, мировую волю, божественную силу.

Возможно «синергийная антропология» как формирующейся проект постнеклассической ситуации может взять на себя ответственность в выстраивании и объяснении новой модели мира, основанной на иррациональном, сверхрациональном аспекте связи человека с Богом.