Каримова А. Ю, Сайкина Г. К,

КГУ (г. Казань).

За последние 15–20 лет ислам становится все более весомым фактором в мировой политике, играет все более важную роль в общественной и культурной жизни многих россиян. На этом фоне безусловным показателем усиления роли ислама в социальной среде российского общества является рост числа мусульманских общин и количества мечетей, открытие мусульманских учебных заведений, появление большого количества периодики, переводной популярной и богословской литературы, посвященной исламской тематике. Так, в России были восстановлены многие исламские обряды, среди которых особое место по праву занимает хадж — паломничество в Мекку, практически запрещенное в годы советской власти с целью предотвращения внешней идеологической индоктринации. Кроме того, неизбежным оказался процесс внутриконфессиональных коммуникаций российских мусульман с зарубежными единоверцами, в первую очередь, молодые мусульмане, обучающиеся за границей, приобщаясь к разнообразным идеям и концепциям мусульманской мысли, привносили новую форму ислама, которая базируется на строгом соблюдении стержневых основ вероучения. В связи с этим в 90‑х годах в отечественных средствах массовой информации стала активно разрабатываться тема угрозы России со стороны так называемого «ваххабизма».

Специалистам хорошо известно, что термин «аль–ваххабийя» был введен в практику еще в XVIII веке противниками религиозно–обновленческого движения в Аравии, основоположником которого стал шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Это не самоназвание, а простонародное прозвище, являющееся в принципе неверным с точки зрения литературного арабского языка. Следуя его строю и правилам нормативной грамматики, это движение должно было бы именоваться как «аль–мухаммадийя», но никак не «аль–ваххабийя278». Показательно, что именно изначально неверный термин «аль–ваххабийя» в разнообразных интерпретациях получил широкое распространение в России.

Кроме того, спектр смыслов, вкладываемых россиянами в понятие «ваххабизм» чрезмерно широк и многообразен. Например, большинство специалистов, религиоведов, политологов склонно признавать легитимность существования ваххабизма в рамках исламской мысли и вероучения. Отечественный исследователь А. Игнатенко считает ваххабизм «конкретным проявлением вечной религии ислама279», а известный специалист–исламовед А. Васильев определяет ваххабитов как «пуритан ислама»280. Он же с уверенностью отмечает, что «фундаментализм» и то, что называют «ваххабизмом», для России… опасности не представляет. Известный российский журналист М. Шевченко считает, что сегодня ваххабизм — это отрицательное, ругательное слово, связанное с терроризмом, борьбой с государством; изначально же ваххабит — это последователь идей Абд аль-Ваххаба об очищении ислама от всего наносного, связанного с адатом, с привычками людей. Он совершенно обоснованно отметил, что надо быть корректными в формулировках. Не надо употреблять без нужды исламские понятия там, где их можно не употреблять. Он же отмечает, что понятие «ваххабиты» носило характер политического обвинения еще в советское время. Им обозначали группы мусульман, высказывавших желание изучать шариат самостоятельно, обходясь без советских муфтиев, шейхов и поддерживавшего их КГБ.

Премьер министр России В. В. Путин отметал, что «ваххабизм, причем в его изначальном виде — это нормальное течение в исламе, ничего здесь страшного нет. Но есть экстремиское течение в рамках самого ваххабизма281».

Политики же, в том числе и этнические мусульмане из их числа, чаще всего вкладывают в термин «ваххабизм» иной смысл, отождествляя его с религиозным экстремизмом и терроризмом. Так, бывший федеральный министр Р. Абдулатипов отмечает, что в понятие «ваххабизма» люди вложили все невежественное, что оказалось вокруг ислама, а бывший председатель Верховного совета России Р Хасбулатов считает «ваххабизм» религиозным сектантством, чем–то вроде усульманского протестантизма.

Известно, что формирование массовых стереотипов и общественного мнения происходит в первую очередь посредством СМИ. Однако СМИ придерживаются негативной позиции, именуя ваххабизм формой религиозного экстремизма, идеологией зла, насилия и убийства. В связи с этим высказал свои опасения отечественный исследователь Т. Толгуров: «Деятельность практически всех государственных СМИ направлена на создание имиджа ваххабита–экстремиста. Со временем под это определение вполне может попасть и мусульманин «классического» типа»282.

Интересна реакция зарубежных единоверцев на происходящие в российском обществе процессы. Так, обращаясь к россиянам, один из видных авторитетов суннитского ислама, шейх Каирского университета Аль—Азхар Мухаммед Саид Тантави подчеркнул: «Те, кого вы называете «ваххабитами», относятся к мазхабу имама Ахмеда ибн-Ханбала, а он почитается каноническим мазхабом283». Мазхабом является исламская религиозно–правовая школа. Существует четыре канонических мазхаба — шафиитский, ханафитский, маликитский и ханбалитский. Все они основываются на разном толковании Корана и Сунны по вопросам повседневной жизни и механизма принятия решений, определяющих нормы жизни исламской общины. Различия касаются времени молитвы, последовательности и стиля поклонов, имущественных отношений, прав и обязанностей супругов и т. д. Все мазхабы сходятся в одном: какого бы мазхаба человек не придерживался, он является мусульманином, если верует во Всевышнего Аллаха, в Его Пророка, в Его ангелов, в Священное Писание, в День Страшного суда, соблюдает все требования Ислама и нормы шариата.

Из этого можно сделать вывод, что неуместное и несвоевременное употребление исламских терминов может привести к конфронтации между Россией и исламским миром.

Ведь нельзя, так просто, причислить 1,2 миллион мусульман к сектантам. Но, если подойти к этому важному вопросу с научной, религиоведческой точки зрения, то картина принципиально меняется. Если рассмотреть научное определение секты, то приходится констатировать, что большинство этих признаков к «ваххабизму» не относятся. «Догматика ваххабитов вполне правоверна», утверждает алжирский богослов Абу Рас ан Насыри. Ибн Санад, басрийский летописец, отмечал, что «ваххабиты» — это ханбалиты прежних дней. В новейшее время подобную точку зрения разделяли арабские исследователи Мухаммад Хамид аль Факи и Хафид Вахба, знаменитый Тага Хусейн писал, что этот мазхаб является «мощным призывом к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонства284».

Не отождествляет себя с сектантами и население современной Саудовской Аравии. Ваххабизм фактически является официальной идеологией, которая поддерживается и всемерно развивается на государственном уровне, функционирует как общественная идеология.

Примечательно и то, что за всю историю ваххабизма как религиозного течения он ни разу не был осужден «фетвами», то есть официальными посланиями авторитетных в исламском мире богословов. Даже после известных терактов 11 сентября ваххабизм продолжает оставаться разрешенным на Западе, в том числе и в самих США. Но ваххабизм официально запрещен в Дагестане и Чечне285. Местные власти этих республик фактически приравняли всех «ваххабитов» к экстремистам и террористам и поставили вне закона. В этом случае, как же быть историческим последователям Абд аль-Ваххаб, ведь это значительное число мирных, законопослушных мусульман, не отождествляющих себя с бандитами и террористами? За что же преследовать их, вопреки Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях»?

Подводя итог, необходимо отметить, что в современной научной мысли не существует однозначного термина для обозначения нетрадиционной для России формы ислама. Поэтому на сегодняшний день очень остро стоит проблема эвристической значимости определения понятия «ваххабизма». Проблема, главным образом, заключается в том, что в мире существует два подхода к определению этого термина: исторический — «ваххабизм» как мусульманское движение, основоположенником которого стал неджийский шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, призывающий к очищению от многобожья и язычества, и современный — «ваххабизм» как фундаменталистское и радикальное течение в суннитском исламе, ассоциирующееся с терроризмом. Современный подход к определению понятия этого течения в России становится все более распространенным, что может привести к конфронтации внутри самого ислама.