Смирнов С. В.

Елабужский государственный педагогический университет (г Елабуга) канд. филос. н., ст преподаватель

В начале XXI века, в условиях актуализации глобальной экологической проблематики, в общественном сознании отмечается рост беспокойства, тревожности за судьбы человечества, планеты в целом. Неуверенность в будущем, бессмысленность и безопорностъ человеческого существования, превращаются в проблему экзистенциального характера, находя свое отражение в средствах массовой информации, в выступлениях общественных и политических деятелей, на страницах научной, философской и популярной литературы.

В этих условиях общество как никогда нуждается в разработке концепции, в рамках которой бы утверждалось единство и целенаправленность путей эволюционирования социоприродной системы; характеризовались параметры и направления перехода общества к стратегии устойчивого, самоподдерживающегося развития в гармонии с окружающей естественной средой.

В 40х годах XX века, нашим соотечественником, ученым–естествоиспытателем и философом В. И. Вернадским, была создано учение, в рамках которого, исследователь отразил объективный процесс постепенного перехода биосферы на новый этап эволюционного развития, детерминируемый, разумной преобразовательной деятельностью человека. Это новое состояние биосферы было названо им ноосферой — сферой разума.

Учение о ноосфере стало закономерным итогом осмысления ученым той роли, которую играет мыслящее человечество в биосферных процессах.

Являясь частью живого вещества, элементом естественной организованности биосферы, человек, как и любой организм, реализует себя в формах приспособительной деятельности, внося свой вклад в процесс биогенной миграции атомов, в осуществление планетарных биогеохимических круговоротов.

В то же время, являясь существом разумным, человек осуществляет свою деятельность поадаптационно–адаптируюшему типу,сознательно, всесторонне и качественно изменяя естественные круговороты вещества и энергии, создавая и внося в свое естественное окружение огромные массы антропо — и техногенного вещества, конструируя тем самым особую, «человекосферную» реальность.

Многократно возросшая к середине XX века роль человечества в трансформации земного вещества, дало В. И. Вернадскому основание говорить о человеке и его разуме как о «гаранте» сохранения и поддержания сложившегося уровня организованности биосферы, как о факторе, способном силой своей мысли, опосредованной научноорганизованной, творческо–созидательной деятельностью, не только участвовать в трансформации земных оболочек в соответствие с потребностями и желаниями мыслящего существа, но и своевременно предупреждать и минимизировать последствия антропогенного вмешательства в природные процессы.

Со второй половины XX века (особенно после решений Стокгольмской конференции по окружающей среде и развитию) учение оноосферогенезеначинает рассматриваться в качестве концептуально–мировоззренческой основы для разработки национальных и глобальных экологических стратегий, в том числе, и широко муссируемой на страницах научных изданий и средств массовой информации стратегии устойчивого развития современной цивилизации — развития, основанного на создании условий, при которых удовлетворение жизненных потребностей человечества будет осуществляться без ущерба для таковых будущих поколений.

Наибольший вклад в разработку концепции ноосферогенеза внесли, отечественные ученые и философы. Среди них: Н. П. Антонов, Т. Е. Халезова, В. П. Казначеев, Е. А. Спирин, Н. Н. Моисеев, А. Д. Урсул, А. Л. Романович, А. К. Адамов и многие другие. В своих трудах, данные исследователи попытались осмыслить возможности человеческого Разума в творческом преобразовании планеты; сформулировали основные направления изменения компонентов социоприродной среды необходимые для перехода к устойчивому, гармоничному взаимодействию человека (общества) и естественного мира.

В тоже время, рассматриваемые авторами модели ноосферогенеза, отражая необходимость и целесообразность осуществления социоприродных трансформаций, акцентируют внимание нанаправляемостъразвития социоприродной системы, на обусловленность (точнее,жесткую детерминацию)этих трансформаций социальной деятельностью. В условиях усугубления экологической проблематики, это создает неуверенность в возможности человечества изменить существующую экологическую ситуацию; способствует распространению в обществе эсхатологических и апокалиптических умонастроений.

Между тем учение о ноосферогенезе создавалось В. И. Вернадским как результат обобщения эмпирических фактов, касающихсяэволюционногороста разумности проявления в биосфере мыслящего вещества.

Так уже «младшими» современниками В. И. Вернадского, американскими геологами Д. Даной и Д. Ле—Контом было сформулировано замечательное эмпирическое обобщение:эволюция живого вещества идет в направлении усложнения его нервно–психической организации.Процесс развития нервных систем был назван ими, соответственно: цефализацией и психозойской эрой.

На проблемунаправленностиэволюционного процесса обращал внимание и французский геолог–эволюционист Т. Шарден, в своем фундаментальном труде: «Феномен человека», отмечавший, что геологическая история — есть не что иное, как «стадии одного и того же великого процесса. Под геохимическими, геотектоническими, геобиологическими пульсациями всегда можно узнать один и тот же глубинный процесс — тот, который, материализовавшись в первых клетках, продолжается в созидании нервных систем. Геогенез <…>, переходит в биогенез, который в конечном счете не что иное как психогенез»533.

Таким образом, человек, представляет собой не «…случайное, независимое от окружающего — биосферыили ноосферы — свободно действующее природное явление. Он, пишет В. И. Вернадский, составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет».

Традиция рассмотрения человека в качестве органичного компонента объективной реальности, способного «вписать» социальную жизнь в естественную, организовав последнюю на разумных основаниях, широко представлена и в социально–философских исследованиях.

Так, уже античными философами, Разум человека рассматривался в качестве субстанции равноценной объективной реальности, а деятельность его носителя, как направленная на внесение гармонии в естественное и социальное бытие.

В Восточной философии все элементы природы (в том числе и человек), рассматривались как объединенные внутренними связями, имеющие взаимопреходящую и взаимообуславливающую сущность.

В философии эпохи Возрождения, мир — есть единое, разумное и одушевленное целое, функционирующее на основе естественных законов, а человек — существо, способное познать и преобразовать объективную реальность исходя из идеалов гуманизма, добра и вселенской гармонии.

В эпоху Просвещения Разум превращается в силу преобразующую мир. Возникает философское течение — рационализм, центральным пунктом анализа которого, становится человек, его способность мыслить и разумно действовать.

В философии русского космизма Разум рассматривается как основание, в рамках которого человек реализует творческую власть над миром, организует жизнь на идеалах и законах космической гармонии534.

Проблема соотношения естественного и социального, получает свое выражение в рамках так называемого антропологического принципа, сформулированного представителем немецкой классической философии Л. Фейербахом и ставшим, своеобразным итогом размышлений о сущностном статусе разумного существа. Согласно данному принципу,природа — высшая реальность, а человек — компендиум этой реальности.

Проблема человека находит свое отражение и в современных научных исследованиях, в частности, в антропном космологическом принципе, одна из формулировок которого гласит: «Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование разумного наблюдателя».

Согласно антропному принципу:биосфера не могла не быть «человеческой».Об этом свидетельствуют антропные аргументы: совокупность фундаментальных постоянных, обеспечивающих стабильность существования атомных и субатомных образований, сочетание физико–географических, природно–климатических и геопланетарных параметров, создающих уникальные условия для становления биологической (мыслящей) формы движения материи. И т. д.

Человек, таким образом — существо, в лице которого природа осознает и познает самое себя. Ну а если человек — элемент естественной организованности биосферы, то, следовательно, его преобразовательная деятельность — не что иное как часть объективной стратегии.

Эта стратегия в настоящее время складывается из взаимодействия двух противоречивых процессов: сознательногоизменениясложившейся естественной рациональности в соответствие с потребностями и желаниями человека как существа мыслящего, социального, и одновременно, процессов, направленных насохранениесуществующего («дочеловеческого») уровня организованности биосферы.

Совокупность данных процессов находит свое отражение в формах эмпирического проявления ноосферогенеза, а именно:

— в явлениях всесторонней рефлексии экологической проблематики на международном и государственном уровнях (и одновременно в приоритете экономической целесообразности над экологической);

— в совершенствовании системы экологического образования и воспитания; в тенденциях изменения мировоззренческих приоритетов практической деятельности человека (и в тоже время в существовании экономо — и антропоцентрических мировоззренческих взглядов);

— в развитии информационных отраслей производства, связанных, с постепенным отходом от первоочередного создания материальных благ к производству знаний, услуг, информации (и в тоже время с ростом потребительской индустрии, интенсивно эксплуатирующей природные богатства);

— в переходе к политике ресурсо — и энергосбережения (и одновременно с постоянным ростом использования природных богатств как средства обеспечения экономического роста);

— в создании системы национальных парков и природных резерватов (и одновременно с уничтожением и деградацией естественных экосистем);

— со все более широким включением объектов «второй» природы в естественные круговороты вещества и энергии (и одновременно с ростом техногенного загрязнения окружающей среды);

— с применением элементов искусственного управления природными явлениями (и в тоже время со стремлением ограничить вмешательство человека в интегральные механизмы функционирования биосферы);

— в развитии биотехнологий и генной инженерии, способных увеличить продуктивность пород домашних животных и растений (и в то же время в опасении употреблять генно–модифицированные продукты);

— в развитии медицины, достижения которой, способствуют повышению качества и продолжительности жизни человека (и одновременно с распространением вредных привычек, ухудшением наследственного здоровья). И т. д.

Таким образом, являясь частьюсамоорганизующейсяВселенной, деятельность человека отражает логику развития объективного мира, стратегию и тенденции его эволюционных изменений. В данном контексте представления о «конце истории», о грядущих глобальных катастрофах, должны быть подвергнуты дополнительному осмыслению. Природа не может вступать в противоречие сама с собой. Процесс, который однажды привел к появлению человечества, как верно отмечает В. И. Вернадский, не может прерваться, или уничтожится. А это значит, что история разума и мысли, будет иметь свое закономерное продолжение в становлении новых, «устойчивых» форм социоприродной организованности, поиск и реализация которых — лишь часть той объективной стратегии, которая, в свое время, привела к возникновению феномена разума и мысли.

Литература

1. Шарден, Т. Феномен человека. — М.: Устойчивый мир, 2001. — 231 с.

2. Вернадский, В. И. Научная мысль как планетное явление. — М.: Наука, 1991. — 270 с.

3. Бердяев, Н. А. Судьба России. — М.: Изд–во МГУ, 1990. — С. 146.