Смирнова Ю. Д., Серебряков Ф. Ф.,

КГУ (г. Казань)

Первых греческих философов по праву называют натурфилософами. Действительно, в сфере их интересов, прежде всего, в главной степени, окружающий их мир, природа, космология и космогония. Они задавались вопросом о первооснове такого разнообразного и многовариантного мира, искали закономерности в развитии космоса, изучали его законы. Космос — живой организм, обладающий разумом, чувствами, способностью совершать действия, правом судить и воздавать человеку за его поступки. Он занимает все пространство, как внешне, так и в сознании древнего грека, его некуда увеличиваться, вне его ничего не существует. Человек выступает незначительной частью космоса, не имеет самосознания, внутреннего мира, не мыслит себя вне космоса. Космическое пространство для грека строго оформлено: ойкумена — далекое, пространство за стенами полиса, полис — самое близкое и родное, отличающее грека от варвара — микрокосм. Интересы одного человека отождествлены с интересами всех людей, а значит и полиса. Полис — помощник в делах от рождения человека до его смерти, изгнание — наказание за провинность. Как и в космосе, в полисе свои законы: справедливость — dike, закон — nomos, совесть — aidos.

Принимая во внимание особую важность полисной, общественной деятельности в жизни древнего грека, нельзя категорически отрицать интерес первых философов к вопросам о человеке, его жизни, отношениях с космосом и предназначении. Для первых философов космос и человек — две части одного целого: космос — внешняя, человек — внутренняя. По замечанию Галена, все «фисиологи полагают, что живое существо есть как бы микрокосмос»535. Еврипид полагает, что личность проявляется впервые тогда, когда человек пытается разобраться в себе, и «чем глубже человек постигал собственную суверенную сущность, тем больше выделял себя из природы».536

Гилозоизм, пантеизм, божественность космоса натолкнули Фалеса на мысль о том, что закономерности человеческой жизни и поведения стоит искать в божественном строе. Душу, он рассматривал как связующую ниточку между человеком и природным разумом, окружающим миром. Анаксимандр появление человека видел естественным завершением космологии. Человек — важный элемент космоса, а не случайная фигура. Весь мир — «человеческий», человек является системообразующим винтиком космоса. Анаксимандр говорит о неповторимости и уникальности человеческой жизни. В его философии впервые появляется триада космос — полис — человек. Анаксимен первым из философов проводит границу космоса, описывая внешнюю оболочку, таким образом, космос максимально приближается к человеку. Фрагмент В 1, где говориться об одном источнике рождения для человека и космоса, дает основания предполагать единство человеческого и божественного. С этого момента человек перестает быть парэргоном философских рассуждений, обретение равенства с божеством позволяет ему рассчитывать на усиление интереса.

Мир Гераклита подчинен логосу — всеобщему закону, который распространяется и на жизнь людей, устойчивость мира не способно разрушить человеческое неподчинение. Объективному логосу космоса может соответствовать субъективный логос людей, но большинство из–за своей зашоренности или многознания не могут познать свой субъективный логос, а значит и логос космоса. Хотя стартовые возможности познания у всех одинаковые DK ВИЗ: «Здравый рассудок — у всех общий», важно правильно им распорядиться. Как? Бороться со страстями, желаниями в своей душе, из–за них она теряет свою огненность, и может умереть, ими поглощенная. Гераклит известен сокрушительной критикой и осуждением своих земляков. Они предпочитают бренные вещи вечной славе, целью жизни видят наживание богатства, материальные блага господствуют над духовными.

Значение человека Гераклит видит в преодолении своей пассивности и самодовольства, в высвобождении из плена желаний. Активная жизненная позиция, отстаивание истинных интересов, социальная активность, самосовершенствование, познавание космического логоса — идеал человеческой жизни. Находиться в поиске и беспокойстве — это «неотъемлемая часть человеческой жизни».537Фрагмент А 6 «покой — свойство мертвых, исполнение всех страстей — конец жизни».

Греки верили, что жизнь их полностью предопределена и находится во власти Мойр, Гераклит, заявляя, что DK В 119: «этос человека — его даймон», возлагает на человека все бремя ответственности за совершаемые и поступки. Даймон — это ангел — хранитель, определяющий судьбу, теперь он находится внутри самого человека, и человек сам определяет, выстраивает линию своей жизни, сам несет за нее ответственность.

Философия Парменида дошла до нас в отрывках его произведения «О природе». Сочинение описывает путешествие юноши в мир света, в пути его сопровождает богиня Дике, которая рассказывает ему о двух путях. Первый путь — «Путь Мнения», по нему идут все люди, это путь повседневной жизни. Здесь господствуют мифы, предания, народная мудрость, слова многозначны, метафоричны, неистинны. Путь Мнения характеризуется «именем пустым» — logos pseudos. Второй путь — «Путь Истины», здесь царствует богиня Дике, слова однозначны, недвусмысленны, происходит единение мысли и бытия. Путь Истины обладает «речью правдивой» — logos aletheios. Мнений может быть бесконечное количество, истина всегда одна. Бытие, полагал Парменид, едино, неизменно, а значит и не должно быть двусмысленности в речах и словах. С этого момента можно говорить и о социальном подтексте разделения миров. Например красноречие, так чтимое в Греции, имело двоякий характер. Одни ораторы отстаивали полисные законы, стремились к справедливости (dike), истине, для них, интерес полиса всегда стоял выше, чем личный. Другие использовали ораторский талант для достижения личной выгоды, даже если она шла вразрез с интересами полиса. Парменид своей поэмой разделил познание целостного космоса на две части: умопостигаемый, бытийственный мир и мир повседневной человеческой жизни Dike перестает быть грозной богиней, «дочерью Зевса», следящей за поступками человека, она становится полисным устоем, нормой поведения и мышления, теперь она живет в человеческих отношениях. Человек сам решает, следовать правилу или нарушать его, так появляется зримое разделение на два мира: ворота и развилка с двумя путями, которые может выбрать человек.

Эмпедокл стал первым из натурфилософов, впустившим человека в свою «физику», его человек не винтик космоса, а определяющий элемент. Его космогония слита с теогонией и антропологией. Мир Эмпедокла цикличен, совершает то путь «вниз», то путь «вверх», пока длятся два пути, рождается человек, космос и боги. Оба мира, рожденные при доминировании Любви (путь вверх) или Вражды (путь вниз) равны между собой. В каждом из космогензов рождается человек, когда собираются части, влекомые Любовью, он — первая ступень, космогенез и теогенез следуют за ним. Люди — не что иное, как «недостроенные, становящиеся боги»538. Когда бог (Сфайрус) распадается, раздираемый Враждой, человек рождается как частица божества, принесшего себя в жертву, люди здесь уже «падшие боги, демоны, ангелы».539

В философии Эмпедокла человек становится неотъемлемой частью космоса, без которой уже никак не обойтись. Он начинает требовать к себе повышенного внимания, его жизнь, внутренний мир, разум становятся предметом изучения.

В данной статье нам хотелось изменить представление о первых философах как исключительно фисиологах, занятых поискам архе и изучением природы. Природа для них — «арена, где разворачивается драма человеческой жизни».540Демократия, полисная жизнь, жизнь «по природе» невозможна без личностного сознания, внутренней оценки самого себя, соотнесения своих действий с законами космоса. Человек интересовал их ничуть не меньше, чем природа.