Хазиев А. Х.

Кт (г. Казань), канд. филос. н., доцент

Юсупалиева З. К., студентка IV курса, философский факультет

Религиозный экстремизм — это «перевернутая», темная, опасная сторона мировой религии. Из опыта недавнего прошлого мы хорошо помним, что самая прекрасная идея, доведенная до абсурда, превращается в свою противоположность и становится опасной для окружающих. Религиозный экстремизм — страшный пример такой трансформации. И не только конкретные НРД являются его питательной почвой, но и, как это ни парадоксально, традиционные религии.

«Экстремизм не имеет национальной и конфессиональной принадлежности». Вновь и вновь этот тезис воспроизводится политиками и общественными деятелями. Но так ли на самом деле?

Ислам, как традиционная религия, проповедует гуманизм, смирение, ставит во главу угла общечеловеческие ценности, призывает к благочестию и праведному образу жизни, соблюдению этических и морально–нравственных норм. Ислам призывает своих сподвижников любить своих жен: «они (жены) — одеяние для вас, а вы (мужья) — одеяние для них» [Коран 2007:2:187]; почтительно относиться к родителям: «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости один или оба, то не говори им тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное» [Коран 2007:17:23 -24].

Обязанность мусульманина состоит в том, чтобы жить со своими собратьями в сотрудничестве, а не в соперничестве, быть отзывчивым, добрым, справедливым и сочувствующим по отношениюк каждому человекубезотносительно к его вере, расе, культуре, общественному положению и т. п. Ислам не разрешает дискриминацию других людей по признаку религии или каким–либо другим критериям: «О люди, ваш Бог Один и предок ваш (Адам) — один. Араб не лучше не араба, и не араб не лучше, чем араб, и краснокожий человек не лучше чернокожего человека и чернокожий не лучше краснокожего. Разве только на основе их Богобоязненности» (Хадис Бухари). Таким образом, для мусульманина цвет кожи, расы и языки — явные внешние различия внутри человеческого рода — это проявления удивительной творческой способности Бога, установленное Богом разнообразие людей. Такого рода внешние различия — это отнюдь не причина для заискивания или презрения. Ислам не разрешает дискриминацию других людей по признаку религии или каким–либо другим критериям. Поистине, Ислам столь сильно настаивает на честности и добром отношении ко всем другим людям, что запрещает мусульманам относиться со злобой и жестокостью даже к враждебному народу во время войны. Приведем высказывание из Корана: «Призывай к пути своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с не мусульманами наилучшим способом». [Коран 2007, Сура Пчелы, аят 125]. «Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот — тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг». [Коран 2007, Сура 41, аят 34].

Означает ли провозглашение этих норм и прав ликвидации, каких бы то ни было, споров, конфликтов между людьми, между религиозными группами? Конечно, нет.

Будет неправильно утверждать, что ислам не признает Священного Писания христиан и иудеев. Мусульмане должны толерантно относиться к «людям Писания», те. к иудеям и христианам: «И не препирайтесь с обладателями Книг (иудеями и христианами), иначе как чем–нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» [Коран 2007:29:46].

Мусульманам запрещается употреблять вино, и в этом запрете есть своя логика: пьяный человек не может совершать намаз, потому что молитву нельзя начинать нечистым (поэтому «Молитва пьяного не доходит до Аллаха»). Этот запрет является регулирующей нормой. Наряду с этим существуют и пищевые запреты: ««Вам запрещена мертвечина, кровь, мясо, свиньи… Все это — нечестие» [Коран, 5:3]. Запрещены также азартные игры [см. Коран, 2:219], азарт «сжигает» человека и отвлекает его от обязанностей.

Согласно исламской ортодоксии, мусульманин, осуществивший осознанное самоубийство, не может считаться шахидом. В Коране сказано: «И не убивайте самих себя…» [Коран 2007, Сура «Женщины, 4:29]. В соответствии с нормами ислама самоубийца не может попасть в рай. В этом стихе запрещается самоубийство при любых обстоятельствах, что совпадает с христианским запретом на убийство самого себя. Более того, Коран приравнивает убийство одного ни в чем не повинного человека к убийству всего человечества: «Если кто–либо убьет человека, то это приравнивается к убийству всех людей…» [Коран 2007, Сура трапеза, аят 32]. Но в Коране есть и другие суры, которые могут трактоваться «неоднозначно».

Итак, ислам направлен на соблюдение моральных норм, но имманентно провоцирует своих сподвижников к экстремизму. И если экстремисты в своих действиях опираются именно на Коран, а не на что–то еще, значит «проблему» нужно искать в самом исламе, значит, ислам в своей доктрине содержит не только позитив, но и негатив. В чем же проявляются «отрицательные» стороны ислама?

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам.

Ислам, с одной стороны, возвысил человека: человек — избранное творение, наместник Бога на земле. Но, с другой стороны, ислам говорит о том, что человек — существо слабое. Экстремисты акцентируют свое внимание на то, что человек — не творение Бога, а слуга Бога. Без покорности к Богу человек слаб, не добродетелен. Отсюда можно сделать вывод: вся жизнь мусульман направлена на «спасение души», на «покорность Богу». Ислам не говорит людям: «Будьте совершенны, как Отец Ваш небесный» [Мф.,5, 45], т. е. совершенны во всем, он требует от них только общего подчинения себя Богу. Ислам требует от своих последователей неукоснительного следования Кораническим идеям во всех практических делах. И это, по мнению автора, способствует развитию фанатизма, а затем ведет и к экстремизму. Задача ислама — не преобразить человеческую природу, а «подчинить» ее Богу.

Вот некоторые цитаты из Корана, трактуемые экстремистами как указание на активное неповиновение иноверцам и предписание расправы с ними: «Не повинуйся же неверным и борись с ними этим великой борьбой» [Коран 2007: 25–54], «И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху…» [Коран 2007: 2 — 189], «О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными!» [Коран 2007: 9:124]. «О, пророк, борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним!» [Коран 2007: 66 — 9]; «Помощь только от Аллаха, великого, мудрого, чтобы отсечь какую–либо конечность у тех, которые не веровали» [Коран 2007: Сура Семейство Имрана, 126–127].

И даже в учении о родителях можно найти проэкстремистские идеи: «О, вы, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев друзьями, если они полюбили неверие больше веры. А кто из вас берет их в друзья, те — несправедливы». [Коран 2007: 9–23].

Ислам учит, что жизнь — призрачная утеха, прах и суета, «забава и игра», она только пользование обманчивое. [См. Коран 2007:6, 32]. Отсюда вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни.

Механически понятое предопределение и учение о шахиде, который попадет в рай, стало той «буквой» Писания, которая убивает в самом прямом значении этого слова.

Лидеры экстремистских группировок перед тем, как призвать молодых мусульман к войне с «неверными», опираются именно на эти неоднозначные положения в исламе. Ведь если экстремист–мусульманин, не будет уверен в своей правоте, если он не найдет подтверждение своих действий в доктрине ислама, он не пойдет убивать. Таким образом, Коран оказывает сильное воздействие на сознание верующего. А модель социального мира в исламе может не только интегрировать людей, но и дезинтегрировать их.

Литература

1. Коран. Перевод смыслов: Э. Р Кулиев. — Издательский дом «Умма». — М., 2007. — 688 с.