Гаранина О. Д.

Московский государственный технический университет гражданской авиации (г. Москва), д. филос. н., профессор

Зотова Р. А.

Центр практической психологии (г. Москва)

Человек представляет сложный клубок, переплетение разнообразных свойств, связей и взаимодействий. Все его компоненты детерминированы целым и сами детерминируют друг друга и целое. Задача исследования человека как целостной самоорганизующейся системы заключается не только в том, чтобы выявить механизмы этой взаимной детерминации, но и объяснить, почему человек, будучи целостной системой, вместе с тем часто не презентирует гармонию целостности, в которой все компоненты были бы равнозначно развиты. Речь идет о том, что в человеке высокий уровень умственного развития не всегда сочетается с хорошими физическими данными или высокой нравственностью, с другой стороны, хорошее физическое развитие и крепкое здоровье как биологические качества часто не сопрягаются с интеллектуальным потенциалом и социально должным поведением.

В последние два десятилетия в результате широких научных исследований получены определенные достижения в области человекознания, происходит активное накопление многообразных эмпирических данных о человеке, предпринимаются попытки систематизировать и обобщить разрозненные факты, как в рамках отдельных дисциплин, так и в междисциплинарном плане. Вместе с тем процесс познания человека обнаруживает значительные трудности и недостатки, связанные, прежде всего с методологией и недостаточной проработкой понятийного аппарата данной научной сферы. Осуществляя исследование человека как целостной системы, надо иметь в виду, что в силу принципиальной сложности данного объекта, его адекватное познание требует построения множества различных моделей, каждая из которых способна описать лишь определенный аспект человека как целостности.

В психологии для обозначения целостных образований, не сводимых к сумме составляющих их частей, используется понятие гештальта (нем. Gestalt — форма, образ, структура), которое может быть методологически плодотворным для разработки модели системно–целостного человека. Сконструированный в русле методологии гештальта концепт «гештальтчеловек» выражает понимание человека как завершенной целостности, состоящей из относящихся к ней частей, взаимосвязанных друг с другом, но отличных друг от друга.

Методология гештальта была разработана в начале XX века для объяснения целостного объединения психической жизни, несводимого к сумме составляющих ее психических восприятий. Философской основой гештальтпсихологии многие исследователи называют феноменологию Э. Гуссерля, в частности, его идею о системной целостности сознания. Однако, по–нашему мнению, указанная идея имеет более глубокие корни, уходящие в глубины кантовских размышлений о трансцендентальном единстве апперцепции. Следует также отметить, что сам тезис о принципиальной несводимости целого («гештальткачества») к сумме составляющих его частей первоначально был выдвинут в конце XIX века австрийским искусствоведом X. Эренфельсом. Специфическая характеристика целого была названа этим исследователем «гештальткачеством» переживания; особенностью которого является то, что оно может сохраняться при изменении всех отдельных частей и, наоборот, теряться при их сохранении. Следующий шаг в развитии принципа гештальта состоял в демонстрации того, что целое вообще нечто другое, нежели сумма «частей», которые выделяются из него посредством «изоляции» (обособления). Впоследствии была обоснована идея, что части целого суть «функции» или «роли» в нем, то есть целое имеет функциональную структуру. Структура обладает динамическим характером, всякий гештальт под воздействием внутренних сил (которые порождают, поддерживают и восстанавливают определенный тип его организации, а также производят его реорганизацию), стремится перейти в состояние максимально возможного при данных условиях равновесия. Это состояние характеризуется предельно достижимой четкостью организации гештальта, то есть ее простотой, выразительностью, завершенностью и осмысленностью. Фриц Перлз, признанный авторитет гештальтпсихологии, замечал, что основная идея гештальта состоит в том, что это — «целое; полное, покоящееся в себе целое…. Человеческая природа организована в виде паттернов или целостностей, и только таким образом может быть воспринята и понята»59. Понятие гештальта, по его мнению, вводит в изучение человека холистические представления — представления о едином поле человеческого бытия, в котором и психическая и физическая деятельность принадлежат к одному порядку и могут быть выведены из одного основания.

В философском исследовании человека приоритет понимания человека как целостного образа, гештальта, в котором соединяется все, что принадлежит человеку, несомненно, принадлежит Гегелю. Анализируя понятие «жизнь» в третьей книге «Науки логики», немецкий философ обращается к жизни человека, конкретно — к жизни отдельного индивида в его реальности. Указывая, что объективность, или телесность индивида есть конкретная целокупность и именно она конституирует жизненность, Гегель подчеркивает, что «ввиду того, что живая объективность индивида, как таковая, одушевлена понятием и имеет его своей субстанцией, она содержит также в самой себе в качестве существенных такие различия, которые суть определенные понятия — всеобщность, особенность и единичность;поэтомуобраз,в котором они внешне различены, расчлен или рассечен (insectum) сообразно этим определениям» (курсив Гегеля)60. В примечании к этому высказыванию Гегеля редакторы отмечают, что под образом (Gestalt) Гегель здесь понимает животный субъект как целое, взятоетолько в его соотнесении с самим собой61.В отечественной философско–антропологической традиции на методологию гештальта опирается Н. А. Бердяев, утверждающий, что «личность не составляется из частей, не есть агрегат, не есть слагаемое, она есть первичная целость…. Личность имеет единственный, неповторимый образ, Gestalt»62.

В современной философской антропологии гештальт, понимаемый как образ, целостная форма, все чаще включается в теоретический анализ человека. В. По дорога использует гештальт для обозначения «телесной схемы» человека как некоего единства целого, как психической формы внутреннего представления тела человека, в которой целое господствует над своими частями и предшествует им63.

Методологический потенциал концепта «гештальтчеловек» может быть развернут по трем позициям. Во–первых, он указывает на представленность человека как целостного образа, соединяющего телесные, психические и социальные качества, которые сами по себе могут рассматриваться как целостные образы. Во–вторых, он требует все проявления человека (телесные, психические и социальные) рассматривать во взаимосвязи с целым — самим человеком. В-третьих, это теоретическое образование организует наличное знание о человеке, но не содержит предписаний прогностическо–этического характера, то есть не отвечает на вопрос «каким надо быть человеку». Наконец, это понятие фиксирует завершенность, понимаемую как сформированную целостность, образа человека как для самого человека, его самосознания, так и для других людей. Можно сказать, что гешталычеловек — это теоретико–методологическая модель человека, отражающая потребность в представлении человека как системы, целостности, части которой неразрывно взаимосвязаны, интегрированы в целое.

Понимание гештальтчеловека как целостного «антропообраза» в большой мере содержит в себе интенцию на синергетический подход к человеку, заключающийся в исследовании этого сложнейшего гносеологического объекта не только как целостной, но и самоорганизующейся системы. В современных подходах к исследованию человека практические аспекты этой методологии наиболее отчетливо выражены в психологии, медицине, социологии и образовании. Сегодня активно развивается холистическая медицина, в которой человек как системная целостность самонастраивается на здоровье. Лечение и исцеление, отмечают Е. Н. Князева и С. П. Курдюмов, предстает как «синергетическое приключение» человека, при котором в самом человеке обнаруживаются скрытые установки (структуры–аттракторы) на благоприятное и здоровое будущее64. Здоровье человека в таком ракурсе рассматривается как активизация собственных поддерживающих человека путей развития (как биологических, так и психических) и внутренних побуждений следовать (не сопротивляться) этим путям. Представление человека как системной самоорганизующейся целостности, по мнению указанных исследователей, позволяет ставить вопросы о том, каковы причины эффективности малых (например, гомеопатических или акупунктурных) воздействий; можно ли быть психически здоровым при соматической болезни; может ли быть здоров индивид, если «нездорово» общество, социальная среда его обитания и наоборот.

Известно, что непременной принадлежностью целостных систем являются части или элементы — то, из чего непосредственно образовано целое и без чего оно невозможно. Система, целостность есть, прежде всего, продукт своих частей. Поэтому первым методологическим требованием рассмотрения человека как системной целостности является поиск ответа на вопрос: «из каких частей образовано это целое». В самом общем виде, предваряющем дальнейший анализ, в качестве частей (элементов) системы «человек» выделим подсистему природно–биологических качеств, фиксирующих бытие человека как тела, как организма; подсистему психических качеств, фиксирующих существование человека как мыслящего и чувствующего существа; подсистему социальных качеств, фиксирующих свойства человека, проявляющиеся в общении и деятельности. В этих трех подсистемах перекрещиваются три уровня анализа человека: индивидуальный, конкретно–исторический и всеобще–социальный. Человек, исследуемый как индивид, рассматривается как конкретное тело (организм), как отделвное, своеобразное психическое и способное к общению и деятельности существо. На уровне конкретно–исторического анализа человек рассматривается в своеобразии конкретно–исторической телесности, конкретно–исторических особенностей психического освоения мира, способов деятельности и общения. На всеобще–социальном уровне человек рассматривается как родовое существо, обладающее всеобщими телесными, психическими и социальными характеристиками.

Природно–биологические качества составляют материальный субстрат человека, материальную основу его бытия, в рамках которой формируются психические и социальные качества. Психические качества являются основой формирования духовности человека, включающей чувства, мысли, цели, ориентации и другие идеальные образования. Духовные качества выводят человека за рамки природного существования, обусловливают своеобразие и качественную специфику человека по отношению к окружающему его миру. Подсистема социальных качеств может быть выделена как отдельный элемент системной целостности только условно, для фиксации тех элементов, которые возникают у человека в процессе общения с другими людьми. Реально социальные качества проявляют себя как социально–телесные и социально–психические, то есть социальная подсистема человека как бы накладывается на природно–биологическую и психическую подсистемы и «окрашивает» их в определенные конкретноисторические тона.

Таким образом, человек как целостность может быть понят только через уяснение соотношения составляющих его частей (подсистем, «гешталыкачеств»), определение их взаимной детерминации. При этом надо иметь в виду, что человек не составлен из фиксированных частей (подсистем), в нем только различаются части как подсистемы, в каждой из которых действует целое. При относительной обособленности каждая часть (подсистема) занимает определенное место в структуре человека, выполняет определенные функции, «роль», задаваемую этим местом. Объяснение человека как системной целостности предполагает установление сети связей между подсистемами, то есть через характеристику структур человека.

Исходя из этого, второе методологическое требование системно–целостного анализа человека связано с поиском ответа на вопрос «как связаны выделенные элементы (подсистемы)». Специфика структуры, то есть тип связей, зависит, прежде всего, от составных частей (подсистем) целостности. Роль структуры в системе очень велика, она связывает подсистемы, преобразует их, придавая некую общность, целостность, она обусловливает возникновение новых качеств, не присущих отдельно взятой подсистеме. Структуру человека образуют связи между природно–биологическими, психическими и социальными качествами, объединенными в соответствующие подсистемы. Эти связи многообразны, но системообразующими и обеспечивающими целостность системы являются генетическая, субстанциальная и социальная связи.

Генетическая связь фиксирует последовательность становления, развития целостного человека от природно–биологической до социальной подсистем. Выражением этой связи является включение в каждую формирующуюся подсистему элементов предшествующего этапа развития в виде необходимой основы. Так, психическая подсистема генетически связана с биологическими качествами человека, поскольку само ее возникновение базируется на функционировании нервной системы, достигшей высокого уровня развития и создавшей предпосылки для мыслительной деятельности. В свою очередь, возникновение социальной организации и формирование социальных качеств человека невозможно без определенного уровня развития биологических (морфофизиологических) характеристик и психической деятельности.

Субстанциальная связь в структуре рассматриваемой целостности фиксирует иерархичность сформированных подсистем, обусловливает доминирование, субстанциальность одной подсистемы по отношению к другим. Выявление субстанциальной связи в структуре человека равнозначно выявлению сущности человека, поскольку доминантная роль одной из подсистем по отношению к другим показывает, что в человеке является главным и определяющим.

Социальная связь в структуре человека обеспечивает единство, целостность человека как субъекта общественной жизни. Это единство проявляется в согласованном функционировании всех подсистем в процессе деятельности человека. Деятельность раскрывает целостность человека как существа, обладающего физическими характеристиками, ставящего осознанные цели, которые достигаются при совместном, скоординированном использовании телесных и умственных сил человека, его знаний, навыков и умений. Наличие социальной связи в структуре человека обусловливает третье методологическое требование системного анализа, требующее учитывать специфику человека как активно действующего, функционирующего субъекта. Социальная связь подсистем человека есть интегрированный результат функционирования каждой из антропообразующих подсистем, поэтому правомерно данное методологическое требование системного подхода обозначить как его функциональный аспект.

Следует сказать, что механизмы, обеспечивающие целостность, в соответствии с синергетической установкой, во многом детерминированы самой целостностью. Синергетический эффект, возникающий в открытых системах в результате взаимосогласованного действия большого количества взаимодействующих подсистем, является, по сути, результатом проявления той общей закономерности, согласно которой свойства целого не сводятся к сумме частей, целое обладает специфическими системными качествами, которые отсутствуют у его частей. Целое подчиняет себе свои составные части, преобразуя их согласно своей специфике. Однако нельзя рассматривать целое как нечто сверхъестественное по отношению к своим частям. В результате исследований в области синергетики, выяснилось, что противопоставление целого и частей в значительное мере лишено смысла, поскольку возникновение упорядоченного, взаимосогласованного действия частей в самоорганизующейся системе свидетельствует о том, что здесь целое отражает свойства частей, а части, в свою очередь, отражают особенности целого. Подобный вывод необычайно важен для целостного понимания человека, поскольку предполагает постоянное соотнесение гештальтчеловека с составляющими его частями («гешгальткачествами»), а исследование частей изначально предполагает определенную целостность.