Багаутдинов А. А.,

Институт экономики, управления и права (г. Казань) зав. кафедрой соц. — полит. дисциплин АФ ИЭУП, к. ф. н.

С эпохи Нового времени важное место в сознании людей начинают занимать ценности рационального мышления, нарождающейся науки, способностей человека преобразовывать окружающий мир. Философский иррационализм конца XIX–XX веков более остро ставит задачу поиска двигающих человеком начал, оспаривая устойчивость онтологических основ человеческого бытия. Человекоцентризм становится определяющей чертой дальнейшего развития научного знания, но, несмотря на определенные достижения иррационализма (психоанализ) и рационализма (марксизм) человек продолжает оставаться для науки загадкой.

Антропологическая проблематика является предметом изучения еще с «сократического поворота» Античности. В философии со времен древних греков за человеческим образом закреплены три вещи: высшее благо, красота и истина (см.:). Христоцентрической средневековой философии антропологическая проблематика была близка, поскольку Бог, сойдя на землю, стал человеком, претерпел страдания ради человека и именно человек в итоге должен унаследовать уготованные для него блага. Ренессанс и Новое время — это гимн обычного земного человека и его разума. В классической философии И. Канта сущность трех основных вопросов философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? можно свести к одному — что такое человек? (см.: Кант И. Трактаты и письма / И. Кант. — М., 1980. — С. 331 -334). Уже с XVIII–XIX века формируется цикл наук о человеке и его мире и нахождение однозначного ответа на вопрос, что есть человек становиться более затруднительным. С конца XIX века ответ на данный вопрос и указание смысложизненных ориентиров определяет стратегическое направление в современной философии. В неклассической и постклассической мысли целый ряд отличных друг от друга концепций человека объединяет их антиметафизическая направленность. Если в классической западноевропейской философии со времен Платона и Аристотеля человек рассматривается и определяется в сущностной связи и определяющей зависимости от различных абсолютных субстанциональных начал — духа, разума, сознания, природы, то в неклассической и постклассической мысли он истолковывался главным образом в контексте иманетных человеческому существованию сфер и факторов, происходит анализ человека в конкретных жизненных ситуациях, в различных формах его жизненного бытия (См.: Кусаинов А. А. Французская «новая философия» и культура постмодерна/ А. А. Ку санов. — Волгоград: ВолГУ, 2003. — С. 121). Приближение к ответу на основополагающий вопрос антропологии, по мысли автора возможно при условии философствования на грани науки, философии и теологии, нового собирания всей палитры знания воедино, путем построения новой метафизики.

Возможности проявления личностного бытия человека зависят от целого ряда факторов или атрибутов, наиболее важными из которых будут: природные (окружающая природная среда, наследственность и т. д.) и социокультурные (этнокультурное окружение, конкретно–исторические особенности общественного бытия и т. д.).

Наблюдаемую в обыденной жизни потенциальную открытость, прогрессивно–регрессивную динамику и незавершенность реализации личностного бытия человека, своеобразные «переходы» от одного типа личности к другому можно представить, по мысли автора, в виде определенной модели на базе синергийно–синергетической методологии. Для каждого типа личности человека будут характерны свои собственные модусы — свойства, состояния присущие только для некоторых этапов, периодов развития человека и зависящие от его окружения и тех связей, в которых он находится. Можно выделить следующие модусы человеческого бытия, типы личности:человек говорящийилиязыковая личность, этническаяилиэтнонациональная личность, личность полисоциальная.Человек обретает личностные особенности, «врастает» в культуру и социальные группы посредством антропо–, этно — и макрокоммуникативных ритуалов. В процессе приобщения человека к обществу и культуре происходит формирование личностной и групповой идентичности. Переход от одной ступени эволюции личности к другой, происходит посредством участия человека вкоммуникативных ритуалах (выработанных обычаем или установленных по соглашению порядков совершения коммуникативных (связывающих словесных, речевых) обрядовых и иных действий, помогающих гоминиду в сотворчестве с Абсолютом создавать себя, конструировать антропологические и социальные миры в союзе с себе подобными (семья, этнос, народ…).Каждому типу личности присущи определенные характеристики. Во всех случаях человек будет человеком, только его личностные черты, мировоззренческие особенности, социокультуротворческие способности будут отличаться. Человек при подобном подходе выступает как существо онтологически открытое, могущее замыкаться в своей самости или восходить ко все более совершенным формам, типам эволюции личности: все зависит от личного произволения человека.