1В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.2И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.3Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир.4И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.5И еще родила сына [третьего] и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.6И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.7Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь.8И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.9Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему.10Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.11И сказал Иуда Фамари, невестке своей [по смерти двух сыновей своих]: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал [в уме своем]: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.12Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин.13И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.14И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.15И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. [И не узнал ее.]16Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?17Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада [моего]. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?18Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него.19И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.20Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее.21И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы.22И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы.23Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.24Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.25Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость.26Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.27Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее.28И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.29Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес.30Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.

Обзор:Грех Онана является разновидностью блудной страсти (Кассиан), но и всякий, кто думает о плотском, уподобляется Онану (Ориген). Цель Св. Писания — показать тайну Христа, которая содержится также в истории об Иуде и Фамари (Кирилл Александрийский; Златоуст). В своих действиях Фамарь руководствовалась не похотью, а желанием получить благословение, которое Бог определил для народа евреев (Златоуст; Ефрем). Иуда со временем оправдал ее, приняв в свой дом и не взяв замуж никакой другой женщины (Ефрем); таким образом он убедился, что не Фамарь была причиной смерти Шуа и Онана (Златоуст). Порядок рождения Зары и Фареса прообразует отношения между Церковью и синагогой (Златоуст), акрасная нитьуказывает на будущие страсти Спасителя (Иероним).

38:10 Зло было пред очами Господа то, что он делал

Блудная страсть.

Блудной страсти три вида. Первый совершается через совокупление одного пола с другим. Второй производится без смешения с женщиной, за что, как сказано, от Господа был поражен Онан, сын патриарха Иуды, и что в Священном Писании называется нечистотой. В этой связи апостол:Безбрачным же и вдовцам[1933]говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться[1934]. Третий вид совершается в уме и в сердце, об этом Господь сказал:кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце cвoeм[1935]. Эти три вида блаженный апостол указал в следующем стихе:умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, похотьи т. д.[1936].

Иоанн Кассиан,Собеседования[1937].

Дело плоти.

Всякий, кто сеет на плоть[1938]и собирает дела плоти на земле[1939], уподобляется Онану, вследствие чего и умерщвляется Богом.

Ориген,Избранные комментарии на Книгу Бытия[1940].

38:12 Прошло много времени

Тайна Спасителя.

Цель богодухновенного Писания — показать нам тайну Христа через множество событий. Также некто уподобил Писание великолепному и удивительному городу, в котором не одна статуя царя, а множество, воздвигнутых на всеобщее обозрение на всяком месте. Заметь, что Писание не упускает ни одного рассказа, относящегося к этой тайне, но касается каждого. И даже если слова истории содержат что- либо неприглядное, это не становится препятствием к красивому изложению того, о чем повествуется. Писание не ставит себе цели рассказать о жизни святых, вовсе нет, но скорее передать нам знание тайны Христа при посредстве событий, которые сделали бы нашу речь о Нем ясной и истинной. Поэтому никоим образом не следует ставить в упрек Писанию, что оно погрешает против истины. Итак, в истории об Иуде и Фамари опять–таки описывается для нас тайна домостроительства нашего Спасителя.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1941].

38:14 И сняла она с себя одежду вдовства своего

Терпение и промысел.

Фамарь, утешаясь обещанием, оставаласьв доме отца своего, ожидая исполнения обещанного свекром. Хотя она и замечала, что Иуда не хочет исполнить обещания, однако благодушно терпела, не желая вступить в супружество с другим, а переносила вдовство, ожидая благоприятного времени, потому что надеялась родить детей от самого своего свекра. И когда она узнала, что свекровь ее умерла, а Иуда пошел в Фамну стричь овец, то Фамарь решилась обманом разделить ложе со свекром и от него родить детей — не ради похоти плотской, нет, а для того, чтобы не остаться без имени. Впрочем, в этом деле было и промышление Божие, почему намерение ее и исполнилось на самом деле.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1942].

Не супружество, а благословение.

Когда Шела вырос, а Иуда не захотел возвратить Фамарь и ввести ее в свой дом, тогда Фамарь размышляла сама собой: «Как я могу внушить евреям, что не супружества я желаю, но вожделенно мне сокрытое в них благословение? Отказавшись от супружества с Шелой, я смогу показать свое воздержание, но, вступив с ним в супружество, не смогу сделать мою веру известной. Не лучше ли иметь мне мужем самого Иуду? Тогда приобретенное мною сокровище обогатит мою скудость, а хранимое мною вдовство докажет, что не вожделенно для меня супружество».

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1943].

38:16 что ты дашь мне, если войдешь ко мне?

Молитва и знамение.

Поскольку она боялась, что, узнав ее, Иуда ее умертвит в гневе за двух своих сыновей, в смерти которых он ее обвинял, то, подобно Елиезеру[1944], просила себе знамения и говорила: «Открыто Твоему всеведению, что в поступке моем нет плотского вожделения. Сама в себе я уверена, что желаю только того, что сокрыто в евреях; но не знаю, угодно ли это Тебе или нет. Даруй мне показаться Иуде иной, чтобы он не убил меня, когда его уста будут изрекать на меня суд. Это достаточно научит меня, что угодно Тебе — чтобы сокрытое в обрезанных сокровище было дано людям дочерью необрезанных. Потому пусть Иуда скажет мне: иди, войду я к тебе». И вот, пока Фамарь молилась таким образом, входит Иуда и видит ее, и против обычая уклоняется к ней, как к блуднице, — потому что привлекла его молитва Фамари. Но как скоро Фамарь увидела Иуду, тозакрыла лицо своеот страха. Когда же его уста изрекли слово просимого ею знамения, тогда она уразумела, что дело ее угодно Богу. И тогда уже без страха открывает свое лицо, и даже просит себе награды у владеющего сокровищем.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1945].

38:18 и вошел к ней; и она зачала от него

Орудие промысла.

Слыша это, никто да не осуждает Фамарь. Как я уже сказал, она служила в этом случае орудием промысла, отчего ни она не подверглась какому- либо порицанию, ни Иуда не предан осуждению. Простираясь от этого места далее, ты увидишь, что от детей, родившихся у него, ведет род Христос[1946]. Кроме того, два сына, рожденных Иудой, прообразовали два народа и были предызображением жизни иудейской и жизни духовной.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1947].

Обратим внимание на то, что даже блаженный пророк Осия взял себе в жены блудницу и не отверг столь позорного брака, а назвал себя отцом ненавистных детей, чьими именами были: «Не мой народ» и «Непомилованная»[1948]. И я не замедлю разобрать, что это значит и почему таким образом произошло. Поскольку те, которые считались знатью среди израильтян, противились проповедям пророков и не принимали слово Божие… они узнали, что больше не будут избранным народом, но будут причислены к тем, кто не заслуживает милости, поскольку были упрямыми и непокорными… Понимая теперь способы домостроительства в то время, мы, естественно, избавим от порицания и обличения в прелюбодеянии Фамарь и тем более Иуду и скажем, что их связь была скорее частью Божия домостроительства. Ибо Фамарь желала свободного потомства, будучи лишена законного супруга; Иуда же не был повинен в большом грехе, потому что, если хотел, мог сойтись с другой женщиной после смерти своей первой жены[1949].

Так, эта связь и телесное рождение начертывают прообразы духовного общения и умственных родов. Ибо человеческий ум не мог бы быть приведен к истине лучшим способом.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1950].

38:26 она правее меня

Признание Иуды.

Когда Иуда увидел свои подарки, то удивился вере женщины и, обратившись мыслью к тому времени, когда дал их Фамари, сказал:она правее меня,то есть: она настолько праведнее меня, насколько грешнее были мои сыновья,потому что я не дал ее Шеле, сыну моему.Она праведна, в то время как я, по одной лукавой моей мысли, отказал ей в моем сыне Шеле. Так Иуда, который несправедливо отказал Фамари, когда та просила о законном браке, оправдал ее, когда она впала в блуд; и ту, которую изгнал за смерть двух первых своих сыновей, возвратил к себе и принял в свой дом за других двух сынов. Однако он не имел ее себе женой, потому что она была женой двух первых его сыновей; и не взял себе также другой жены, потому что она была матерью двух других его сыновей.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1951].

Что значит:она правее меня?Значит: она невиновна, а я сам себя подвергаю осуждению и открываю свое преступление, хотя никто не обличает меня. Или — лучше сказать — у меня есть сильный обличитель: залог, который я ей дал. Потом, опять извиняя Фамарь, говорит:потому что я не дал ее Шеле, сыну моему.Может быть, так сделалось и по особой причине, о которой я вам скажу. Именно: Иуда думал, что Фамарь была причиной поражения Ира и Онана смертью, и, опасаясь того же относительно Шелы, он не дал ей этого сына, хотя и обещал. Чтобы он уверился на самом опыте, что не она была причиной смерти его детей, а сами они понесли наказание за свое злонравие (так как сказано:и умертвил его Господь; и опять, о другом сыне:Он умертвил и его), для этого он, по неведению, впадает в кровосмешение со своей невесткой и тогда самим делом убеждается, что не по ее вине, а за свой злой нрав наказаны его сыновья. Осознав свой грех и освободив от наказания Фамарь, Иудане познавал,сказано,ее боле.Тем самым он показал, что и прежде не вступил бы с ней в связь, если бы узнал ее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1952].

38:29 Но он возвратил руку свою

Тайна Церкви.

Заметь здесь тайну и предвозвещение будущих событий. После того как повивальная бабка перевязала младенцу руку красной нитью, чтобы таким образом отметить его,он возвратил руку свою.То есть он допустил брата первым выйти из чрева матери, и таким образом тот, кого считали последним, вышел первым, а кого считали первым, явился после того. И сказала повивальная бабка:как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес,— потому что это имя означает «преграда» или, можно сказать, «разделение». И после неговышел брат его,с приметой на правой руке,и наречено ему имя: Зара, что означает «восток». И что это произошло не спроста, но было образом будущего: само дело показывает, что это произошло не по естественному порядку. Как можно было, чтобы рука, перевязанная красной нитью, опять скрылась и оставила проход другому, если бы сила Божия не устроила этого и как бы в тени не предуказала, что с самого начала показалсяЗара, то есть «восток» (он есть образ Церкви); а когда он немного выступил и отступил, то началось соблюдение Закона (обозначаемоеФаресом); после того как оно имело силу долгое время, — опять явился тот, который первоначально отступил, то естьЗара,и весь иудейский порядок уступил место Церкви.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1953].

Символ страстей.

Что можно сказать о Фамари, которая родила двух младенцев близнецов Зару и Фареса, — при рождении которых стена отчуждения разделила два народа, и перевязанная красной нитью рука уже тогда запятнала совесть иудеев страданием Христа.

Иероним Стридонский,Послания[1954].