21И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.22Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.23Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.24И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.25Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.26Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки].

Обзор:По сравнению с сыновьями Измаила, рождению которых не уделялось большого внимания, появление на свет сыновей Исаака было тщательно прокомментировано. Прежде всего, обращает внимание сила молитвы, благодаря которой Бог разрешил чрево Ревекки (Афраат).

Неплодствоэтой женщины не может быть поставлено ей в упрек (Златоуст), но, напротив, имеет параллели и в Ветхом, и в Новом Завете и предзнаменует рождение святого человека (Ориген; Беда); в более глубинном смысле оно подготавливало путь для Девы Марии (Златоуст). Соперничество душ Иакова и Исава было явным еще в утробном возрасте (Тертуллиан). Ревеккапошла вопроситьне в иное место, а переходя от одной духовной степени к другой (Ориген); Бога она считала единственным покровителем (Амвросий). По другой версии, Ревекка шла встретиться с Мелхиседеком (Ефрем). Будучи образом Церкви, Ревекка дает начало двум противоборствующим народам — праведных и нечестивых (Цезарий; Августин). Такой же конфликт наблюдается в душе каждого человека (Ориген), однако будет глупым объяснять его, прибегая к астрологии и гороскопам (Августин). Служение старшего брата младшему исполняется в истории иудеев и христиан (Послание Варнавы,Августин), нечестивых и праведных, и напоминает процесс получения золота при участии шлака (Цезарий). ИмяИсавозначает «красный», или «земной»; во Христе каждый верующий получает имяИаковиИзраиль(Ориген; Августин).

25:21 И молился Исаак Господу о Ревекке

Сила молитвы.

Исаак продемонстрировал силу молитвы, когда молился о Ревекке, и та родила.

Афраат Персидский,Тахвиты[1133].

Матери святых.

Прежде всего задумайтесь, почему о столь многих из святых женщин в Писании говорится как о некогда неплодных, как о Сарре[1134], и теперь о Ревекке. Но также и Рахиль, возлюбленная Израиля, была неплодной[1135]. И об Анне, матери Самуила, написано, что она была неплодна[1136]. Но также и в Евангелиях упоминается, что Елизавета была неплодной[1137]. Во всех этих случаях одно это выражение используется, ибо все они затем родили и дали жизнь святому мужу.

Ориген,Гомилии на Бытие[1138].

Исаак, сын обетования[1139], который, как прообраз Искупителя нашего, стал послушным отцудаже до смерти[1140], родился от престарелых родителей и от матери, бывшей неплодной[1141]. У Иакова, патриарха Иосифа[1142], у храбрейшего из вождей Самсона[1143], у выдающегося пророка Самуила[1144]— матери были долгое время неплодны телом, но всегда обильны плодами добродетели. Достоинство их познавалось через чудесное рождение детей, подтверждавшее их будущее величие — на исходе своей жизни они превосходили то, что обыкновенно свойственно людям.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[1145].

Не вследствие грехов.

Прежде всего здесь стоит исследовать одно то, почему она была неплодной, тогда как и она сама, и ее муж были людьми удивительной жизни и оба хранили великое целомудрие. Мы не можем заподозрить их жизнь и сказать, что неплодство было следствием их грехов. И что удивительно — не Ревекка только была неплодна, но и мать праведника, Сарра[1146]; и не только его мать, но и невестка — разумею Рахиль, жену Иакова[1147]. Что означает такое собрание неплодных? Все они праведны, все добродетельны, все получили от Бога свидетельство своей праведности. Ведь о них говорил Бог:Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова[1148]. И блаженный Павел говорит:Бог не стыдится их, называя Себя их Богом[1149]. Много они восхваляются в Новом Завете, много прославляются и в Ветхом. Во всех отношениях они славны и имениты: и однако же все имели жен неплодных и долгое время были бездетными. Итак, когда увидишь мужа и жену, живущих добродетельно, но между тем бездетных, когда увидишь, что они богобоязненны и заботятся о жизни благочестной, но не имеют детей, не думай, что это есть следствие грехов. Многие намерения божественного домостроительства недоведомы нам, но за все надобно благодарить Бога, несчастными же считать только тех, которые проводят жизнь в пороках, а не тех, которые не нажили детей. Бог часто многое устраивает в нашу пользу, но мы не знаем причины событий. Поэтому во всяком случае должно удивляться Его премудрости и прославлять Его неизреченное человеколюбие.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1150].

На пути к Деве.

Говорится же вам все это для вашей пользы, чтобы вы оказывали всегда признательность к промыслу Божию, а не испытывали Его судеб. Надо, однако же, раскрыть и причину, по которой те жены были неплодны. Какая же это причина? Та, чтобы ты не впадал в неверие, когда слышишь, что Дева рождает нашего общего Владыку[1151]. Приучи свой ум — как бы так говорит здесь Писание на примере неплодных, и, видя, как, устаревшая и бесплодная утроба разверзается благодатью Божией для деторождения, не удивляйся, когда потом слышишь, что родила Дева. Или — лучше — удивляйся, изумляйся, но верь чуду. Итак, когда говорит тебе иудей: каким образом Дева родила, скажи и ты ему: а как родила бесплодная и престарелая? В последнем случае было два препятствия к рождению: несвоевременность возраста и неспособность природы; а для Девы было одно только препятствие — то, что она была непричастна браку[1152]. Итак, бесплодная жена предуготовляет путь Деве.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1153].

25:22а Сыновья в утробе ее стали биться

Соперничество душ.

Утроба Ревекки волнуется, хотя еще далеко до рождения и нет еще никакого дуновения воздуха[1154]. И вот, двое сыновейв утробе ее стали биться, еще не будучи двумя народами. Пожалуй, пророческой является такая резвость детей, которые соперничают прежде, чем начали жить, и враждуют до того, как стали дышать, если даже они обеспокоили мать своими толчками. Когда же утроба открывается, и число их становится явным, и становится понятным предсказание, тогда, полагаю, уже не только ясным образом подтверждается наличие у детей душ, но и их соперничество.

Тертуллиан,О душе[1155].

Два народа в Церкви.

Почти все принимают тот факт, что благословенный Исаак являл собой прообраз Господа нашего Спасителя[1156]. Итак, Исаак прообразовал Христа, а благословенная Ревекка — Церковь, потому что, хотя, подобно Церкви, она долгое время оставалась неплодной, по молитве благословенного Исаака и по милости Господа она зачала. А теперь дети боролись во чреве ее, и, устав от такого раздражения, она сказала:если так будет, то для чего мне это?Тогда Господь ответил ей:два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.И действительно, возлюбленные, как говорит апостол,все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам[1157]. Итак, Ревекка телесно зачала от благословенного Исаака, потому что Церкви предстояло духовно зачать от Христа. И как двое сыновей боролись во чреве Ревекки, так и два народа постоянно противостоят друг другу во чреве Церкви. Если бы в нем были только порочные или только добропорядочные люди, это был бы единый народ. В Церкви же находятся и хорошие, и, что хуже, плохие люди — два соперничающих народа, словно во чреве духовной Ревекки: смиренный и гордый, целомудренный и прелюбодействующий, кроткий и гневный, добрый и завистливый, щедрый и жадный.

Цезарий Арльский,Проповеди[1158].

Сыновья бились в утробе своей матери, и сказано Ревекке, когда там шла борьба:два племени во чреве твоем.Два человека, два народа: народ хороший и народ плохой, но, тем не менее, они борются в одном лоне. Сколько плохих в Церкви, и одно чрево носит их, покуда в конце не расстанутся[1159]. И хорошие против плохих кричат, и плохие против хороших в ответ, и в одном чреве друг с другом борются.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[1160].

25:22б И пошла вопросить Господа

Путь к небу.

Пошла.Куда пошла? Пошла из того места, в котором не было Господа, к тому, в котором есть? …Разве Господь не везде? Не Сам ли Он сказал:Не наполняю ли Я небо и землю?[1161]Куда же тогдапошлаРевекка? Я полагаю, что она пошла не из одного места в другое, а от жизни к жизни, от дела к делу, от хороших к лучшим перешла, от полезного к полезнейшему направилась, от святого к святейшему поспешила. Ибо абсурдным будет предположить, что Ревекка, которая была образована в доме мудрого Авраама и супругой образованнейшего Исаака являлась, могла быть настолько непосвященной, что полагала, будто Господь заключенным в каком–то одном месте живет, и пошла бы туда узнавать, что означало биение младенцев в ее чреве. Хочешь ли видеть, отчего происходит обычай святых, по которому, когда они видят нечто открываемое Богом, то говорят о себе, что пошли или перешли? Моисей, когда увидел терновый куст горящий и несгорающий, будучи поражен этим видением, сказал:пойду и посмотрю на сие великое явление[1162]. Он не имел в виду, конечно, что перейдет некое земное пространство, или взойдет в горы, или спустится по отвесным ущельям в долины. Видение было с ним рядом, перед лицом и глазами его. Но он говоритпойду, чтобы ясно показать, что по напоминанию видения небесного ему следует подняться к жизни более высокой и от того, в чем пребывал, к лучшему перейти[1163].

Ориген,Гомилии на Бытие[1164].

Сказано о Ревекке:И пошла вопросить Господа, что следует понимать, как мы уже сказали, не так, будто пешком ногами своими отправилась, а так, что умом своим обратилась ко Господу. Следовательно, и о тебе, если начнешьсмотреть не на видимое, а на невидимое[1165], то есть не на плотское, а на духовное, не на настоящее, а на будущее, скажут, что тыпошел вопросить Господа.Если вырвешь себя из прежней жизни и из общества тех, с кем вел жизнь позорную и печально известную, и соединишься с честным и религиозным деланием, и если будут искать тебя среди спутников непристойности и в полчище мерзавцев и так и не смогут найти, — то и о тебе тогда будет сказано:пошел вопросить Господа.Так, следовательно, святые переходят не от места к месту, но от одной жизни к другой, от начальных к высшим принципам.

Ориген,Гомилии на Бытие[1166].

Обращение к Покровителю.

Ревекка зачала и своим терпением[1167]расторгла оковы бесплодия. Давайте же рассмотрим, что породила ее пророческая и апостольская душа и каким образом.Она пошла, — сказано, —вопросить Господа, потому что младенцы стали биться в ее утробе, и получила ответ:два племени во чреве твоем.Ибо она ничего не предполагает сама по себе, но во всем спрашивает Бога как верховного покровителя ее замыслов. Будучи преисполнена одновременно мира и благочестия, она, по своей вере и в соответствии с предсказанием, соединяет два племени и словно бы заключает их в своей утробе. И вполне справедливо она названа скорее сестрой, чем женой[1168], потому что кроткая и мирная ее душа прославляется более за всеобщую любовь, чем за частный брачный союз, а также поскольку она полагала, что более обязана всем, нежели одному.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1169].

Встреча с Мелхиседеком[1170].

И сказал ей Господь: два племени во чреве твоем, то есть народ едомский[1171]и народ еврейский. Кого же ходила вопрошать она, об этом сказано выше. Ибо, говоря о Мелхиседеке, уже сказали мы, что его ходила вопрошать Ревекка. Но она скоро возвратилась в дом, потому что приближались уже болезни рождения, и родила Ревекка Исава и Иакова.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1172].

25:23а два племени во чреве твоем

Два народа внутри.

Полагаю, то же можно сказать и о каждом из нас, чтодва племениидва различных народанаходятся внутри нас. Ибо есть народ добродетели внутри нас и в не меньшей мере есть народ греха внутри нас:ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления[1173], а такжеобманы, вражда, разногласия, зависть, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное[1174]. Видишь, какой большой злой народ есть в нас? Но если мы действительно заслужим того, чтобы произнести следующее слово святых:от страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве и родили; дух спасения Твоего соделали по земле[1175], — тогда и другой народ обнаруживается в нас, рожденный в духе. Ибоплод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержаниеи им подобное[1176]. Ты видишь второй народ внутри нас, но этот народменьший,а первыйбольший— поскольку всегда больше злых людей, нежели добрых, и пороки многочисленней добродетелей. Но если мы будем такими, как Ревекка, и удостоимся от Исаака, то есть от Слова Божия, зачать, то также и в насодин народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему,ибо тогда плоть будет служить духу и пороки падут перед добродетелями.

Ориген,Гомилии на Бытие[1177].

Плотские и духовные.

Добропорядочные хотят победить злых людей, порочные люди стремятся избавиться от праведных: желание праведных в том, чтобы плохие исправились, а стремление порочных — чтобы не было праведных. Один род — благочестивые, другой — нечестивые: благочестивые возносятся на небеса своим смирением, нечестивые низвергаются в преисподнюю своей гордостью. Исаву принадлежат все те члены Церкви кафолической, которые хотят владеть земным, любят земное, стремятся к земному и все свои надежды связывают с земным. Всякий, кто желает служить Богу, чтобы возрасти в почестях или обрести богатство земное, как известно, принадлежит Исаву, то есть земному счастью — ибо Исав понимается как плотские души, в то время как Иаков понимается как истинно духовные люди. И апостол ясно называет два рода людей, когда различает плотских и духовных:Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное[1178]. Таковы плоды людей, относящихся к Исаву. Тот же апостол чуть ниже называет плоды людей, относящихся к Иакову:Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание[1179]. Таковы дела духа, принадлежащие благословенному Иакову, то есть благочестивым людям.

Цезарий Арльский,Проповеди[1180].

25:23б и больший будет служить меньшему

Иудеи и христиане.

Посмотрим теперь, как развиваются временные судьбы града Божия в потомстве Авраама. Итак, в период жизни Исаака, начиная с первого ее года и до шестидесятого, когда родились у него сыновья, достойно замечания следующее. Когда, вследствие молитв его к Богу, чтобы неплодная жена его родила, Господь соизволил дать ему просимое и жена его зачала, то близнецы, будучи еще в утробе матери, производили сильные движения. Терпя от этого болезненные ощущения, она вопросила Господа и получила ответ:два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.Апостол Павел видит в этом великое доказательство благодати: потому что еще до рождения их, прежде чем они сделали что-либо доброе или дурное, безо всяких заслуг избирается меньший, а больший отвергается[1181]. Ибо не подлежит сомнению, что относительно первородного греха они оба были равны, а греха собственного ни тот, ни другой не совершили никакого… А что сказано:больший будет служить меньшему,то почти никто из наших иначе и не понимал этого, как в том смысле, что старший народ, иудейский, будет служить младшему народу, христианскому. И действительно, хотя это может казаться исполненным на народе едомском[1182], произошедшем от старшего (который называется Исавом и Едомом, откуда и едомляне[1183]), ибо впоследствии их должен был победить и подчинить своей власти народ, произошедший от меньшего, то есть народ израильский[1184], тем не менее естественнее верится, что это пророчество имеет в виду нечто более важное. А что это, как не то, что наглядно исполняется на иудеях и христианах?

Августин Иппонский,О граде Божием[1185].

Посмотрим, является ли этот народ [иудейский] наследником[1186], и относится ли завет Божий к нам[1187]или к ним. Послушайте, что Писание говорит по поводу народа:И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и она зачала. И потом пошла Ревекка вопросить Господа, и Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два народа в утробе твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.Вы должны понимать, кто есть Исаак и кто есть Ревекка, и в отношении каких народов Бог указал, что один будет больше другого.

Послание Варнавы[1188].

Мы читаем, чтоодин народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему, однако не видим, чтобы это буквально исполнилось в Исаве и Иакове. Ведь в Писании нигде не упоминается, что Исав служил благословенному Иакову физически. Поэтому следует выяснить, как понимать это духовно, то есть какстарший будет служить младшему[1189], — если бы этому не суждено было произойти, то и Священное Писание не стало бы об этом упоминать. Если же уделить этому должное внимание, то можно понять на примере христиан и евреев, как старший народ будет служить младшему. Оказывается, что больший и старший народ евреев служит младшему, то есть христианскому народу, поскольку, словно прислужники христиан, они несут по всему миру книги Закона Божия для наставления всех народов. И вот евреи рассеялись по всем странам — и когда мы зовем язычника к вере в Христа, свидетельствуя, что о Христе говорили все пророки, а он сопротивляется и говорит, будто книги Закона Божия, скорее, были написаны нами самими, а не Духом Святым, то у нас появляется возможность опровергнуть его при помощи надежного аргумента. Такому человеку мы можем сказать: «Коль скоро у тебя появляется сомнение относительно моих книг, обратись к книгам евреев — очевидных противников наших, ведь их книги я совершенно точно ни написать, ни изменить не мог. Прочти их, и когда в них обнаружишь то же самое, что написано в моих книгах,не будь неверующим, но верующим[1190]». Вот таким образом старший народ служит младшему: через их книги народы язычников призываются к вере в Христа.

Цезарий Арльский,Проповеди[1191].

Порочные служат добропорядочным.

Как это порочные люди служат добропорядочным? Так же, как гонители служат мученикам, как напильник и молоток служат золоту, как жернов — пшенице, как печи — хлебопечению: печи разгораются, чтобы можно было испечь хлеб. Как же, повторяю, плохие служат хорошим? Так же, как шлак служит золоту в горниле золотых дел мастера: шлак, без сомнения, отбрасывается, золото закаляется. Так что людям порочным не стоит хвалиться и возноситься тем, будто они доставляют невзгоды людям добрым. Ибо, когда они подвергают телесным гонениям добрых людей, они сами убивают себя в сердце. Если вдруг какая скверна злого человека задевает человека доброго, то несправедливость уже разрушает душу первого. Если, будучи движим злым духом, некто распалится яростью гнева и попытается бросить вызов человеку доброму, то можно сомневаться, чтобы добрый человек распалился, однако не стоит сомневаться в том, что злой уже сгорает от гнева. Вполне вероятно, что человек добрый, будучи исполнен силой духа и ободряем Святым Духом, не разгорячится, даже если он находится в огне преследования, в то время как тот, кто пытался разгневать его, без сомнения, не может избавиться от пылающей страсти. Исав и Иаков рождены от одного семени Исаака, как и христиане рождены от одного крещения в Господа нашего и Спасителя, из одного лона Церкви[1192]. Но, подобно Исаву и Иакову, они разделены на две части — по различию нравов. По плодам дел их одна часть — люди плотские, другая — духовные. Вот потому Писание говорит:и больший будет служить меньшему, что количество порочных людей всегда больше, чем добропорядочных. Как двое близнецов в утробе Ревекки, так два рода людей будут бороться вплоть до Судного дня, как мы выше сказали — пока гордые отвергают смиренных, прелюбодеи преследуют целомудренных, пока пьяницы, число которых бесконечно, поносят трезвых, пока завистники соперничают с добродушными, воры хотят извести подающих милостыню, а гневливые — миролюбивых, пока распутные стремятся спустить на землю тех, чувства которых устремлены к делам небесным.

Цезарий Арльский,Проповеди[1193].

25:24 И настало время родить ей

Особенное выражение.

Такое выражение, каки настало время родить ей, почти никогда не встречается [в Писании], кроме как применительно к святым женам. Ибо это сказано о Ревекке, и о Елизавете, матери Иоанна[1194], и о Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа[1195]. Поэтому такого рода упоминание плода мне представляется отличающим от прочих людей и чем–то исключительным, а полнота времени для рождения мне представляется очевидным указанием на совершенство потомка.

Ориген, Гомилии на Бытие[1196].

25:25 Первый вышел красный; и нарекли ему имя Исав

Исав и Иаков.

Исав из чрева матери вышелвесь красный, как кожа, Иаков же гладким и обычным. Итак, Иаков получил свое имя за борьбу, или подножку брату, а Исав — как говорят те, кто толкует еврейские имена, — получил свое имя от красного цвета или от земли, то есть «красный», или «земной», или же, как представляется другим, его имя означает «творение»[1197]. Воистину, не мне рассуждать, почему таким образом определены привилегии рождения, почему один из них «подставил ножку» брату и рожден гладким и обычным, в то время как другойкрасным, как кожа, и, как я бы сказал, опутанным грязью греха и подлости, когда, по словам апостола, оба рожденыв одно время от Исаака, отца нашего[1198].

Ориген,Гомилии на Бытие[1199].

Плотской и духовный.

Я еще вчера обратил внимание вашей святости на причину того, почему старший сын носит имяИсав,которая заключается в том, что нельзя стать духовным, разве только перестав быть плотским. Если же кто упорствует в помышлениях плоти, тому вечно оставатьсяИсавом; но если кто станет духовным, то тому всегда быть младшим сыном[1200]. Но тогда младший станет старшим: в то время как тот обладает приоритетом по времени, этому принадлежит приоритет в добродетели.

Августин Иппонский,Проповеди[1201].

Бессилие гороскопов.

Близнецы родились один за другим так, что второй держал рукою ступню первого. А между тем в их жизни и нравах была такая противоположность, в действиях такое различие, в родительской любви к ним такое несходство, что сама эта разница была в состоянии их сделать врагами. Было ли это несходство таким, что, когда один из них ходил, другой сидел, когда один спал, другой бодрствовал, когда один говорил, другой молчал? Подобные вещи относились бы к таким мелочам, которых не в состоянии постичь начертывавшие расположение созвездий, под которыми каждый рождается… Один из них проводил жизнь, служа как наемник, в то время как второй никому не служил[1202]. Один был любим своей матерью, в то время как другой — нет[1203]. Один потерял право первородства, высоко ценимое тогда, а второй приобрел это право[1204]. А какое различие в отношении жен, детей и имущества! Итак, если эти различия относятся к тем незначительным промежуткам времени, которыми были разделены близнецы, а не к предписанию созвездий, то зачем упоминать это по отношению к созвездиям других людей?

Августин Иппонский,О граде Божием[1205].

25:26 Потом вышел брат его; и наречено ему имя Иаков.

Верующие, как Иаков и Израиль.

Тот, Кто запнул деятельность противника и Кто один видит Отца[1206], есть Иаков и Израиль, когда Он стал человеком. Поэтому, так же как мы становимсясветом[1207], поскольку Он естьСвет мира[1208], мы становимся и Иаковом, поскольку Он зовется Иаковом, и Израилем, ибо носит имя Израиля.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[1209].