9И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.10Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;11обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.12Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого–нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.13Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое,и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.14Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

Обзор:Телесное обрезание предшествует духовному, которое выводит за пределы мирских вещей и приобщает верующих воскресению (Кирилл Александрийский). Во Христезнакобрезания упраздняетсяистиной, т. е. обрезание части — спасением всего человека, как тела, так и души (Амвросий); о таком истинном обрезании учил апостол Павел (Ориген). Заповедь обрезания обязывает удалить из жизни любую нечистоту и вожделение (Амвросий). Обрезание было дано для того, чтобы не допустить смешения израильтян с другими народами (Златоуст). Слова о наказании за необрезание поражают суровостью и дают место различным толкованиям (Амвросий), однако тот, кто откладывает крещение, не только не слышит этого предостережения, но и отказывается от исцеления (Василий).

17:11 обрезывайте крайнюю плоть вашу

О вечности обрезания.

Что означаетвечный[413]завет? Во- первых, то, что он был вечным согласно Обетовавшему. Ибо то, что от Бога, непреходяще, но, относительно нас, вечное становится преходящим. Во–вторых, — то, что завет, расторгнутый с Израилем, сохраняется с нами, и мы у Бога вместо них. Обрезание заняло второе место после веры. И как сначала происходит рождение незаконнорожденного ребенка после обещания законного, и поскольку рождение того задерживается[414], так сначала было плотское обрезание, поскольку еще не настало время для духовного. Когда же явилось духовное, то обрезание отвергается. Ибо сказано, чтово Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание[415], и то обрезание было признаком завета, который мог существовать и для беззаконных. Истинное же обрезание есть совершеннейшее соблюдение Закона: обрезание и избавление от всего чуждого Богу, преодоление мирского и достижение разумом премирного. Символом этого являетсявосьмой деньобрезания. Ибо число «восемь» выходит за пределы мира, поскольку и Спаситель, воскреснув, на восьмой день явил таинство. И действительно, справедливо то, что погибнут, подобно не обрезанному плотью, те, кто не обрезан сердцем, ибо таковой так и называется:необрезанный сердцем[416]в Ветхом Завете.

[Кирилл Александрийский][417]Катены на Бытие[418].

От знака к истине.

Я знаю, что многих смущает это место. Ведь если обрезание — хорошее дело, то следовало бы придерживаться его и сегодня, а если бесполезное, то не следовало предписывать его, в особенности при посредстве божественного пророчества. Но поскольку апостол Павел сказал, что Авраамполучил знак обрезания[419], то, несомненно,знакне есть само дело, но нечто отличное от него, то есть не истина, а признак истины. В самом деле, Павел сам изложил и выразил это в таких словах:знак обрезания получил он, как печать праведности и веры[420]. Поэтому не бессмысленно мы понимаем, что телесное обрезание есть знак духовного обрезания. Следовательно, знак оставался, пока не пришла истина. Пришел Господь Иисус, Который сказал:Я есмь путь и истина и жизнь[421], потому что Он обрезывает не ничтожную часть тела знаком, но всего человека истиной. Он упразднил знак, ввел истину, потому что после того, как настало совершенное, то, что отчасти, было отменено[422]. Потому обрезание части прекратилось, когда воссияло обрезание вселенной. Ведь уже не отчасти, но весь человек спасается и телом, и душой, ибо написано:если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною[423]. Это есть совершенное обрезание, потому что через жертву тела добывается душа, о которой Сам Господь сказал:кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее[424].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[425].

Духовный образ.

Направляемые апостолом Павлом, мы утверждаем, что, подобно тому, как многое другое было также совершено фигурально, в виде образа грядущей истины, так и обрезание по плоти было образом духовного, в котором достойным и подобающим способом Богом славы[426]даны наставления смертным. Поэтому послушайте, как Павел,учитель язычников в вере и истине[427], Церковь Христову о таинстве обрезания учит.Берегитесь, говорит,обрезания, — говоря об иудеях, которые обрезываются по плоти;обрезание — мы, служащие Богу духом и не на плоть надеющиеся[428]. Это одно суждение Павла об обрезании. Послушайте другое:Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве[429]. Не кажется ли тебе, что подобает скорее таким образом говорить об обрезании среди святых и среди друзей Божиих[430], чем об усечении их плоти? Однако новизна выражения, вероятно, в состоянии оттолкнуть не только иудеев, но даже некоторых из числа наших братьев. Ведь Павел, который ввел выражениеобрезание сердца[431], казалось, говорил о невозможном. Ведь как такое было возможно — чтобы обрезанию подвергли часть тела, которая закрыта внутренностями и сокрыта от человеческих взоров?

Ориген,Гомилии на Бытие[432].

Предписание чистоты.

Аврааму, когда он собирался обрести наследие истинного потомства, повелевается совершить обрезание. Разве не очевидно, что обрезание плоти есть предписание чистоты: чтобы человек сдерживал вожделение плоти и укрощал по невоздержности и распущенности необузданные страсти? Ибо словомобрезаниепредписывается исторгнуть всякое зловоние нечистоты и избегать приманки вожделения.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[433].

17:12 Восьми дней да будет обрезан

Толкования обрезания.

Поскольку Авраам призван к совершенному, он получает прорицание совершенства:обрежьте, — сказано, —весь мужеский пол ваш и обрежьте плоть вашу. Совершенное же обрезание духовно — в самом деле, и текст учит нас этому, когда говорит:обрежьте жестокость сердца вашего[434]. Многие понимают это место так:обрежьте весь мужеский пол ваш, то есть ваш ум, ибо нет ничего крепче ума. Далее, поскольку мужской пол еще и свят, сказано:всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым Господу[435]. Что же более свято, чем ум, который производит семена благих помышлений, которыми он разверзает ложесна души, заключенные бесплодием, которое препятствует родам, так что он способен породить те невидимые поколения, очевидно, в той утробе, о которой говорит Исайя:Мы зачали в утробе и родили дух спасения[436]?

Итак, обрезание сердцем умопостигаемо, а обрезание плоти, как заповедано, чувственно: первое как истина, а второе как знак. Таким образом, обрезание двойное, потому что требуется воздержание души и тела. Наконец, египтяне обрезывают мужчин на четырнадцатом году и требуют, чтобы и женщины обрезывались на том же году, потому что с этого возраста, очевидно, начинает разгораться страсть мужского вожделения и у женщин начинаются месячные. Но Податель вечного Закона требует знака телесного обрезания только у мужчин, потому что при сношении мужчина более страстен, нежели женщина, и потому Он желал ослабить его пылкость знаком обрезания. Или потому, что мужчины полагают, что они гуляют законно, раз они воздерживаются от прелюбодеяния, и думают, что отношения с блудницами соответствуют закону природы, хотя ни мужчине, ни женщине не позволено сочетаться ни с кем иным вне брака.

Согласно же возвышенному толкованию возвещается то, что, если ум чист и обрезан, свободен от излишних вожделений и помыслов, он привязывает душу к своей чистоте и, преисполненную чистыми чувствами, делает родительницей благого потомства. Закон повелевает на восьмой день обрезывать мальчика: очевидно, это предписание имеет некий таинственный смысл, потому что это день воскресения. Ведь Господь Иисус воскрес в воскресенье[437]. Следовательно, если день воскресения застанет нас обрезанными и свободными от излишних преступлений, омытыми от всякой скверны, чистыми от телесных пороков, если с этого дня ты станешь чист — ты воскреснешь чистым.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[438].

17:13 и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным

Завет в теле.

Завет Бога относится к плоти того, ктоне по плоти воинствует[439]ивсегда носит в теле мертвость Иисуса[440].

[Кирилл Александрийский]Катены на Бытие[441].

17:14 истребится душа та из народа

Неясный смысл.

Не случайно и не напрасно многих, как кажется, смущает следующее место, в котором Господь сказал так:потому что необрезанный мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.В самом деле, здесь полагается, что небрежность родителей относительно восьмого дня причинит большой вред младенцу, так что душа его истребится, хотя даже закон об убийце, который совершил непреднамеренное убийство человека, определил города, укрывшись в которых, тот может избежать наказания за пролитие крови[442]. Как же там в расчет принимается случайность убийства, а здесь младенчество не принимается в расчет, в то время как отсутствует сама возможность совершения преступления, ни умышленного, ни неумышленного, если, конечно, не думать, как это делают некоторые, что смертью ребенка больше караются родители? Но ведь несправедливым считается, когда преступление виновных перекладывают на невиновных или когда из–за преступления виновного наказывается невиновный, или когда одинаковому наказанию подвергают тех, чья вина отличается. Поэтому некоторые полагают, что здесь говорится об уничтожении родителей, так что истребится их душа, а не ребенка. Однако и это крайне сомнительно, даже если в пользу этого утверждения говорят слова:ибо он нарушил завет Мой….Другие же полагают, что Господь Бог, хоть и безмолвно, грозит родителям более суровыми наказаниями, чтобы взрослые испытывали больший страх, раз уж не пощажен даже младенец[443].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[444].

Препятствие для смешения.

Заметь премудрость Господа, как Он, предвидя в будущем развращение их сердец, полагает на них как бы некую узду, дает им такое знамение — обрезание, чтобы обуздать их неукротимые страсти и не допустить до смешения с языческими народами. Он знал про их похотливость и про то, что они не воздержатся от животных стремлений, несмотря ни на какие внушения. Поэтому, давая им всегдашнее напоминание в знамении обрезания, Он полагает на них это знамение, как бы некоторые узы, назначает им меру и пределы, которых они не должны были преступать, оставаясь всегда в кругу своего племени и не позволяя себе никакого смешения с другими народами и таким образом сохраняя чистым семя своего праотца Авраама, чтобы и обетования Божии могли на них исполниться. И как иной честный и скромный человек, имея невоздержную рабу, обуздывает ее тем, что дает ей ограничительное правило никогда не выходить за ворота своего дома и не показываться проходящим, а часто еще и ноги ее заключает в узы, чтобы хотя таким образом можно было удержать ее неумеренность, — так и человеколюбец Господь полагает на плоть знамение обрезания, как узы на ноги, чтобы, постоянно имея при себе такое напоминание, они уже не нуждались в наставлении от других.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[445].

К откладывающим крещение.

К жизни призываем тебя, человек: почему уклоняешься от призвания? Призываем к приобщению благ: зачем проходишь мимо дара? Царство Небесное отверсто; Призывающий не лжив; путь удобен, не нужно ни времени, ни расходов, ни хлопот. Что медлишь? Зачем отступаешь назад?.. Иудей не отлагает обрезания по причине угрозы, что всякая душа, которая не обрежется в день восьмой,истребится из народа своего.А ты откладываешьобрезание нерукотворенное в совлечении плоти, совершаемое в крещении[446], слышав от Самого Господа:истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царствие Божие[447]. Там боль и язва, а здесь орошение души и врачевство для язвы сердечной.

Василий Кесарийский,Побудительная гомилия к принятию святого крещения[448].