16Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.17И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш [хлебом] и ступайте в землю Ханаанскую;18и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее [место] в земле Египетской, и вы будете есть тук земли.19Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите;20и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам.21Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас,22каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребреников и пять перемен одежд;23также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь.24И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге.25И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему,26и известили его, сказав: Иосиф [сын твой] жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им.27Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,28и сказал Израиль: довольно [сего для меня], еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.

Обзор:Фараонубыло приятноузнать, что во главе его дома и государства стоит не раб, а человек благородного происхождения (Ефрем), в то время как в прообразовательном смысле эта его реакция выражает радость христиан, видящих возвращение иудеев в Церковь и помогающих им в этом (Амвросий). Братья, символизирующие верующих, получают по паре одежд: духовность и нравственность, в то время как Вениамин — апостол Павел получает больше, в ознаменование его проповеди креста Христова и победы над плотскими чувствами. Подобно Иосифу, Христос призывает свой народ дарами (Амвросий). Иосиф просит братьев не ссориться и простить друг друга, как он простил их (Ефрем); то же самое заповедует Христос ученикам (Амвросий; Златоуст). Направление движения «вверх–вниз» имеет очень важное значение в Св. Писании (Ориген). Возвращение братьев вземлю Ханаанскуюпредвещает проповедь апостолов иудеям (Амвросий). Иосиф былжив, поскольку он не поддался на искушения и победил грех (Ориген); в этом прообраз Воскресения Христа (Амвросий). Получив неожиданное и от того еще более радостное известие (Златоуст), престарелый Иаков «заново воспламеняет» свой дух (Ориген; Златоуст). Приняв покаяние братьев, Иаков прощает их (Ефрем). Отец спешит пойти в Египет к Иосифу (Златоуст) уже не какИаков, а какИзраиль, т. е. «видящий Бога» (Ориген).

45:16 и приятно было фараону и рабам его

Благородное происхождение.

Когда окончилась взаимная беседа при затворенных дверях дома, тогда с веселым лицом вошли вельможи и военачальники:и приятно было фараону и рабам его.Ибо достоверно узнали теперь, что не раб соделалсяотцом фараону[2270]и господином всех свободных и вельмож в Египте, но сын свободных из благословенного рода, из Авраамова дома.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[2271].

Таинство единой Церкви.

Откуда такое доброе расположение к чужеземцу, если только этим не раскрывается то великое таинство, что Церковь уже не относится с ненавистью, когда иудеи спасаются, но христианский мир радуется этому присоединению, и, чем может, помогает, и посылает людей, благовествующих Царствие Божие, чтобы таким образом они скорее были призваны?

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2272].

45:22 он дал перемену одежд

Одеяние верующих.

Они получаютдвойные одежды[2273]. Что это за одежды? Конечно, это те одежды, в которых ты не должен и сомневаться, ибо прочитал сказанное в Притчах:Она сделала двойные одежды мужу своему[2274]. Одна одежда — духовная, другая — нравственная. Ведь не все апостолы, не все пророки, не все пастыри, не все чудотворцы, не все имеют дары исцелений, не все говорят языками[2275]. Где различны дары, там различны заслуги.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2276].

Награда и одежды Павла.

Он отправляет Павла, когда тот принимает Его слова, и ему Христос даеттриста золотых и пять одежд различных цветов[2277]. Триста золотых имеет тот, кто проповедует крест Христов, и поэтому он говорит:ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого[2278]. И по справедливости он получает золотые, так как он проповедовалне убедительными словами мудрости, а в явлении Духа[2279]. А пять одежд он принимает или как учение многообразной Премудрости, или потому, что он не был захвачен никакими соблазнами телесных чувств. Где для других — опасность, там он одержал победу. Он преодолел личным воздержанием и добродетелью все плотские вожделения, так что никакая немощь телесная не ослабляла его дара и рвения; и хотя он и пребывал в теле, но не чувствовал, что имеет тело. И в конце концов он был восхищен в рай, не зная, в теле или вне тела,и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать[2280]. Пребывая на земле, он не имел вообще никакого земного запаха, как сам учит, говоря:Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых[2281].

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2282].

45:23 и отцу своему послал десять ослов

Дары и ослы Христа.

И посылаются вперед также дары отцу: сын почитает отца, Христос призывает Свой народ обетованиями, призывает дарами. Несут же эти дары те ослы, которые были прежде бесполезны и обременительны[2283], теперь же, став полезными[2284], они несут прообразы даров Христа, а в Евангелии понесут Самого Подателя даров[2285].

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2286].

45:24 не ссорьтесь на дороге

Простите подобно мне.

Этими словами Иосиф запрещал им делать упреки друг другу, чтобы один брат не начал говорить против другого: «Это по твоему совету Иосиф был брошен в ров», а другой на это отвечал бы ему: «Нет, это ты настаивал, чтобы, связанный и нагой, Иосиф был продан аравитянам»[2287]. «Как я простил всех вас, так и вы все простите друг друга[2288], чтобы из–за ссор и укоризн настоящая ваша радость не обратилась для вас в скорбь», — как бы говорил Иосиф.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[2289].

Заповедь мира.

Как хорошо он учит, что следует остерегаться ссоры, ибо она может даже любящих друг друга братьев разлучить, и особенно следует избегать несогласия в дороге, где каждый товарищ по путешествию должен быть участником нерушимой дружбы. Что же иное говорит Господь наш Иисус, когда, собираясь покинуть это тело, Он отпускает учеников Своих, — если не то, чтобы они не ссорились в дороге, говоря:Мир оставляю вам, мир Мой даю вам?[2290]Ведь где мир, там нет места для ссоры, там несогласие удаляется, убегает раздор. Итак, вот что Он говорит:мир Мой даю вам, то есть:не ссорьтесь на дороге.И обрати внимание, не говорит ли Он, что на этойдороге, то есть на протяжении всей этой жизни следует остерегаться гнева, так как гнев часто даже невинных приводит к преступлению, поскольку, пока мы больше, чем следует, гневаемся и хотим обуздать чужой грех, мы совершаем более тяжкие грехи. Поэтому апостол говорит:Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию[2291], то есть «будем уклоняться от гнева, чтобы он не поразил нас». Поэтому и Господь Иисус, посылая для благовествования учеников, отправил их без золота, без серебра, без имущества, без посоха[2292]— для того, чтобы устранить соблазн для ссоры и повод для мести.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2293].

Можно ли достаточно надивиться добродетели этого праведника, который с большим тщанием выполнял учение мудрости, открытой в Новом Завете? То, что Христос заповедал апостолам, сказав им:любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас[2294], то самое, и еще больше того, сделал Иосиф. Он не только показал столь великую любовь к тем, которые со своей стороны были готовы убить его, но еще и всячески старается уверить их, что они нисколько не согрешили против него. Какая высокая мудрость! Какое крепкое благодушие! Какая великая любовь к Богу! Не вы, говорит он, мне это сделали, но попустил промысел Божий, пекущийся обо мне, чтобы и сновидения мои сбылись[2295]и для вас я мог послужить орудием спасения.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2296].

45:25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую

О направлении движения в Писании.

Нам следует обращать внимание на то, как в Писании в каждом случае используются выражения «подниматься» и «спускаться», поскольку при ближайшем рассмотрении оказывается, что в нем почти никогда не говорится о ком–либо, что онспустилсяк некоему святому месту, как не говорится о том, что кто–либоподнялсяк некоему предосудительному месту[2297]. Эти наблюдения свидетельствуют о том, что Священное Писание не было составлено, как представляется многим, на необразованном и невозделанном языке, а было обработано сообразно божественному учению; и служит оно не столько историческому повествованию, сколько вещам и смыслам таинственным. Найдешь, следовательно, что рожденные от семени Авраамаспустилисьв Египет[2298]и, напротив, сыны Израиляподнялись из Египта.

И в самом деле, Писание и о самом Аврааме так говорит:И поднялся Авраам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг[2299].

Ориген,Гомилии на Бытие[2300].

Предвестие апостольских времен.

Что заземля Ханаанская? Та, которая тряслась[2301]. Итак, неужели не очевидно, что изображаются времена апостолов, когда они, входя в сотрясающиеся иудейские синагоги, проповедовали власть Господа Иисуса, свидетельство чему мы имеем в Деяниях Апостолов, когда Петр говорит:Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите[2302].

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2303].

45:26 Иосиф, сын твой, жив

Победивший грех.

Понимаю это не как простые слова. Ибо если, к примеру, мы предположим, что Иосиф мог подчиниться соблазну и согрешить с женой господина[2304], то не думаю, что патриархи объявили бы такое его отцу Иакову:Иосиф, сын твой, жив.Если бы он сделал такое, то, вне сомнения, не был бы жив. Ибодуша согрешающая, та умрет[2305], и Сусанна тому же учит, когда говорит:тесно мне отовсюду; ибо, если я сделаю это, смерть мне, а если не сделаю, то не избегну от рук ваших[2306]. Видишь теперь, что и она сделала смерть составной частью греха? Но также и речение Бога, обращенное к первому смертному человеку, то же содержит, когда Он говорит:ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь[2307]. Ибо, как только человек вероломно преступает заповедь, он мертв. Ибо душа, совершившая грех, мертва, и изобличен во лжи змей, который сказал:нет, не умрете[2308]. И это из того, что сыновья Израиля сказали Иакову:Иосиф, сын твой, жив…

Однако Иаков тронут не только тем, что услышал:Иосиф, сын твой, жив,но и тем, что было объявлено ему — что именно Иосиф есть тот, ктовладычествует над всею землею Египетскою.Ибо истинно велик для него тот факт, что Иосиф подчинил Египет своей власти. Поскольку попирать похоть, бежать роскоши, подавлять и укрощать все то, что от вожделения плоти, — вот что означаетвладычествовать над всею землею Египетскою.И это есть то, что называется великим и вызывает восхищение Израиля. Но если кто подчинит некоторые грехи плоти, а другим уступит и подчинится сам, нельзя сказать о таком, что онвладычествует над всею землею Египетскою, но, слова ради, можно сказать о нем, что он, похоже, над одним, двумя или тремя городами владычествует. Но Иосиф, над которым не господствовало ни одно плотское желание,над всею землею Египетскоюбыл князь и господин.

Ориген,Гомилии на Бытие[2309].

Весть о воскресении.

Мы, конечно, обращаем внимание, каким образом сказано, что он жив и является начальником над всей землей — Тот, Кто, открыв житницы Своей духовной благодати, дает всем изобилие[2310]. Это говорили апостолы, иудеи же не верили, но налагали руки на них и сажали в темницу проповедников спасения[2311]. Отсюда и о Иакове написано:Но сердце его смутилось, ибо он не верил им.Смутился он из–за любви неверующих людей, но после того, как узнал деяния Христа, то, убежденный столь великими милостями и благодеяниями, вновь обрел дух, говоря:довольно мне, если до сих пор жив мой сын Иосиф, пойду и посмотрю на него, прежде чем умру[2312]. Первое и самое важное основание веры — верить в Воскресение Христа, ибо всякий, кто поверил в это, быстро отыскивает Воскресшего, приходит к Нему с благоговением и поклоняется Богу с искренним сердцем, ибо верит, что и сам не умрет, если верит в Виновника Воскресения.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2313].

Неожиданная радость.

Кто может выразить словами ту радость, какая была у Иакова, когда он узнал, что Иосиф жив и достиг такой великой знатности? Вы знаете, что неожиданное счастье производит особенно большую радость. Узнав, что тот, кого он уже столько лет считал добычей зверей[2314], теперь начальствует над всем Египтом, как он от столь великой радости не лишился ума?

Ведь сильная радость часто сопровождается такими же последствиями, какими и чрезмерная скорбь. Можно видеть, как многие и слезы проливают от излишней радости, в то время как другие нередко приходят в беспамятство, когда видят то, чего не ожидали, и когда нечаянно встречают живыми тех, кого считали умершими.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2315].

45:27 тогда ожил дух Иакова

Воспламенение духа.

То, что по–латински мы произносим какresuscitatus est spiritui[2316],по–гречески записаноanezopyresen[2317]. Я бы сказал, что данное выражение означает не столько «воскрешать», сколько «вновь воспламенять» и «повторно зажигать». Его обычно используют, когда в некотором материальном теле огонь убывает до такой степени, что кажется уже погасшим; когда же его возобновляют через добавление горючего материала, тогда говорят, что тело вновь возгорелось. Или, когда огонь лампады дошел до того, что кажется уже погасшим: если случится, что от подлитого в нее масла он воскресает, то, хотя [по–гречески] выражение менее изысканно, говорят о лампаде, что она снова зажглась. Подобным же образом говорят о факеле или других огнях такого рода.

Нечто подобное это выражение указывает, по всей видимости, и у Иакова. Ибо пока он был вдали от Иосифа и не имел вестей о жизни последнего, в нем как будто бы угасал дух и свет, бывший внутри него самого, и за недостатком хвороста уже померк; но когда в самом деле приехали те, кто известил его о жизни Иакова, то есть те, кто сказал:В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков[2318], — он вновь воспламеняет свой дух в себе, и яркость истинного света[2319]в нем восстанавливается… Не в душе, а в духе, то есть в лучшей своей части воскресает или воспламеняется Иаков. Ведь яркость света, которая была в нем, хотя и не полностью, но все же погасла, когда сыновья показали ему одежду Иосифа, вымаранную кровью козленка[2320]… Даже если, как мы сказали, свет в нем не вполне угас, тем не менее он померк до крайней степени: потому что он мог быть обманут, потому что мог разодрать свои одежды, потому что мог оплакивать по ошибке, потому что мог призывать смерть, потому что мог желать с печалью сойти в преисподнюю[2321]. По причине этого он теперь воскресает и «вновь возжигает свой дух», поскольку это логически следует из того, что свет, который лживый обман в нем было затмил, вновь разжигает и возгревает услышанная им правда.

Ориген,Гомилии на Бытие[2322].

Утешение Иакова.

Видя смущение отца и желая уверить его в справедливости своих слов, онипересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им; а после слов представили колесницы и дары, присланные от Иосифа, — и едва смогли убедить отца, что их рассказы не ложь. Видя посланные колесницы, чтобы отправиться ему в Египет, —ожил дух Иакова, сказано. Старый, преклонный летами, согбенный, Иаков вдруг помолодел духом — ожил. Что значит:ожил? Как огонь в лампаде, когда оскудевает елей, начинает угасать, но лишь только прибавит кто–либо хотя немного елея в лампаду, огонь, уже готовый погаснуть, тотчас издает яснейший свет, — так и этот старец, уже готовый угаснуть от скорби, теперь, узнав, что Иосиф жив и начальствует над Египтом, увидев и колесницы,ожилдухом, из старца стал юношей, рассеял облако грусти, утишил бурю помыслов и наконец успокоился. А все это устроил Бог, чтобы праведник после таких страданий обрел наконец утешение и сделался участником благоденствия своего сына; а с другой стороны, чтобы исполнились и сновидения, которые он сам же истолковал, сказав:неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?[2323]

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2324].

Братья каются отцу.

Братья Иосифа отправились в путь, радуясь, что нашли Иосифа, и вместе с тем беспокоясь о том, как будут оправдываться перед отцом. И вот они приходят к Иакову и пересказывают ему все; и он, видя колесницы и дары, охотно им верит, иожил духего, и он говорит:довольновсем нам, но еще более мне,если еще жив сын мой Иосиф[2325]. Когда же пересказали Иакову о славе Иосифа, о его мудром правлении, о последнем суде Иосифа над братьями, который был для них горше первого[2326], — тогда отец их сказал им: «Что же вы не спросили Иосифа, как и по какой причине он переселился в Египет?» Тогда все они, смотря друг на друга, не знали, что отвечать. Один Иуда отверз уста и сказал отцу: «Признаемся теперь отцу нашему в своем преступлении. Из снов Иосифа братья, по простоте своей, заключили, что тебе и нам должно быть в рабстве у Иосифа, и по неразумению своему придумали, что лучше одному быть рабом, чем быть в рабстве нам и отцу нашему[2327]. Итак, жалея тебя и Вениамина, сделали это братья, а не потому, что любил ты Иосифа[2328]. Ибо вот, ты любишь и Вениамина, но поскольку не говорит он, что мы будем у него в рабстве, то и мы все любим его. Поэтому прости нас в том, что уничижили мы Иосифа. Ибо уничижение это вознесло его на высоту величия».

Отец принял их оправдание и сказал: «За ту весть об Иосифе, какой вы обрадовали меня, прощается вам преступление ваше, слышание о котором причинило мне скорбь».

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[2329].

Призыв к иудеям.

Каким образом они не понимают того, что сами читают, и отрицают Моисея, которого почитают, ибо не хотят верить его писаниям? Что же более очевидно, нежели то, что в этом месте они призываются перейти в Церковь Божию, чтобы сжатые прежде в узких границах Иудеи они перешли к народу Божию, который собрался со всего мира, из всех племен и народов, и сделался великим народом. Действительно,по всей земле прошло вещание их[2330]. Итак, зовется Иаков сыновьями своими, то есть народ иудейский призывается к благодати Петром, Иоанном и Павлом.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2331].

45:28 и сказал Израиль: довольно сего для меня

Видящий Христа.

Здесь следует заметить, чтоожил дух его[2332]… сказано об Иакове. Тот же, кто говорит:довольно сего для меня, если еще жив сын мой Иосиф, как если бы он понимал и видел, что велика жизнь в Иосифе духовном, — тот уже не именуетсяИаковом, а называетсяИзраилем, ибо он видит в духе истинную жизнь, которая есть истинный Бог Христос.

Ориген,Гомилии на Бытие[2333].

Иаков спешит к сыну.

«Итак, поспешим, чтобы мне иметь свидание с ним, прежде нежели я умру. Эта весть воскресила мой дух, прогнала немощи старости, укрепила мой рассудок. Если мне посчастливится, то я окончу жизнь, насладившись совершенной радостью». Итак, ни мало не медля, праведник отправился в путь. Он торопился, спешил посмотреть на своего возлюбленного сына, хотел увидеть царем Египта того, кого уже давно полагал умершим, ставшим добычей зверей[2334].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2335].