3Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;4но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.

Обзор:Благословение сыновей не отменяет первого благословения, данного Иаковом Ефрему и Манассии (см.Быт 48), но подчеркивает устремленный в будущее характер нового благословения (Амвросий). Начав с эпитетов превосходства, Иаков переходит к осуждению, подчеркивая, что унаследованные природные качества должны сопровождаться воспитанием воли (Златоуст). В аллегорическом плане Рувим представляет собой иудейский народ, не принявший Христа; оскверненныеложеипостель— это либо нарушенный ветхозаветный Закон (Руфин), либо распятая иудеями плоть Спасителя (Амвросий; Ипполит). В осуждении Рувима можно также увидеть предзнаменование одного из законов Моисея, согласно которому отцу и сыну запрещается вступать в связь с одной и той же женщиной (Златоуст). По иному толкованию, проклятие Рувима было снято Моисеем, подобно тому, как проклятие Адама упразднено Христом (Ефрем).

49:3 Рувим, первенец мой!

От старшего к младшему.

Тот, кто прежде предпочел младшего старшему[2477], теперь начал со старшего. Как в том случае он предпочел благодать таинства[2478], так в этом сохранил порядок возраста. В то же время, ранее он в двух внуках благословил всех со всем потомством и поколением грядущих — чтобы повторение благословения не показалось излишним, или первое благословение недействительным. И справедливо он говорит, что во второй раз он скорее объявляет им то, что будет в грядущие времена, нежели благословляет.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2479].

Потерявший природное достоинство.

Желая еще более усилить падающее на Рувима тяжкое осуждение, он сперва говорит о преимуществах, принадлежащих ему по рождению: о первенстве, которое тот имел, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством первородного сына, — а затем, как бы на медном столпе, начертывает его самопроизвольные преступления, показывая тем самым, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу, или укоризну… Ты, говорит, по собственной опрометчивости потерял достоинство, данное тебе от природы.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2480].

49:4 ты взошел на ложе отца твоего

Упрек иудеям.

Разве не кажется, что Рувим скорее изобличается, нежели благословляется? Поэтому это скорее пророчество, чем благословение, поскольку пророчество — объявление будущего, а благословение — торжественно обещанное сочетание освящения и милостей. Иудеи считают, что старец говорит это сыну Рувиму из-за того, что тот некогда сошелся с Валлой, наложницей отца, и осквернил отеческое ложе[2481]. Но их легко можно опровергнуть: ведь это было раньше, Иаков же сообщает, что он намерен говорить о том, что будетв последние дни, а не о прошедших событиях[2482]. Итак, утверждение патриарха остается неизменным и верным себе: видя будущие страсти Господа, когда Его будут преследовать иудеи, он предает проклятию страшную дерзость народа–первенца, который неверен, и не подчиняется Закону Божию, и не в состоянии нести ярмо Христа на жестокой вые, который поразилНачальника жизни[2483]не только злодейским убийством, но и оскорбив Его святотатственной насмешкой. Иаков говорит:ты не будешь бушевать, как вода[2484], чтобы тот не обнаружил еще большего безрассудства и чтобы бушевание ярости и безумия не позволило бы раскаяться грешникам — но пусть они совершат покаяние во грехах, потому что жестокий народвзошел на ложе отцаиосквернилсвятуюпостель, то есть прибил тело Господа Иисуса, Творца нашего, ко древу креста, на котором, как на некоем ложе и на отеческой постели Его святые покоятся в спасительном отдохновении.

Итак, кто может отрицать, что это сказано о народе, когда все это соответствует этому народу? Ведь о нем сказано, что Израиль — первенец[2485]и что он — жестоковыйный, как о нем сказал Моисей:вы народ жестоковыйный[2486]. И действительно, кто настолько же жесток и настолько же безрассуден, как народ иудеев? Они видели, как Господь Иисус воскрешал мертвых и возвращал слепым зрение, но все же били Его плетьми, пригвоздили гвоздями, хотя и не могли не знать Его божественных деяний. Ведь все Евангелия подряд обвиняют книжников, священнические власти и первосвященника Каиафу, равно свирепствовавших. И поэтому святой пророк избегает участия в таком преступлении, чтобы через преемство рода они не дерзнули приписать себе соучастие такого патриарха.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2487].

Согласно таинственному пониманию, мне кажется, что Рувим может представлять собой прежний народ иудейский, поскольку он — и первенец, и начало сынов, как и пророк говорит:Израиль, первенец Мой[2488].

Ибо ведь им [иудеям] первым были открыты слова Божии[2489]. Однако Писания возвещают, что народ этот был упрямым и безрассудным. Ведь и пророк говорит о них:все, что ни говорит, этот народ, жестко[2490]. И где-то в другом месте сказано о них:Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем[2491]. Народ этот нанес Богу Отцу оскорбление, когда обратился к Нему своей спиной, а не лицом. Он такжеосквернил постельналожницы, на которуювзошел, то есть Закон Ветхого Завета, который много раз запятнал преступлением. А то, что под образом наложницы понимается Закон Ветхого Завета, Павел научил нас, говоря:Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной… Это два завета[2492], где Агарь, которая была наложницей, понимается как образ Ветхого Завета. Ведьединственная совершенная голубица у родительницы своей[2493], непорочная Дева, Царица Царя–жениха — это Церковь, которая через Евангелие сочетается со Христом.

Руфин,О благословениях патриархов[2494].

Ложемипостельюон назвал святую плоть Христову, на которой, как на постели, почивают и спасаются святые. Но эту плоть взяли тогда беззаконные и издевались над ней, поднося Христу уксус, бия по голове, бичуя по спине, ударяя в лицо, давая пощечины и вбивая в руки гвозди[2495]— все это сделал нечестивый и неверный народ вместе с первосвященниками, книжниками и всеми начальниками народа. Поэтому блаженный пророк не умолчал и о том, что они сделали, не желая быть сообщником их лукавства и заговора, но отстранившись от этого их злокозненного деяния.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2496].

Предвосхищая Закон.

Смотри, как Иаков разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, что непозволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женой[2497], уже теперь через осуждение своего сына запрещает такое сожительство.Ты осквернил,говорит,постель, взойдя на ложе отца твоего:ты совершил дело беззаконное. Потомуты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать: бесплодным будет для тебя это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2498].

Отмена древних проклятий.

Как этот первенец Иакова был проклят за свое преступление правдивым Иаковом, но это проклятие было снято Моисеем, потомком Иакова[2499]— так Богом определена Адаму смерть за преступление заповеди[2500], но пришел Сын Божий и обетованием воскресения Адаму отменил определение суда, изреченное последнему при изгнании из рая.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[2501].