7И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.8Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;9нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?10Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею,11случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;12она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.13Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,14кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом,15и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.16И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой.17И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою],18но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.

Обзор:Диавол готовит для Иосифа западню, видя, как тот преуспевает вопреки обстоятельствам (Златоуст). Иосиф был красив не только телом, но и душой (Златоуст; Амвросий; Цезарий), потому что его дух господствовал над телом (Хроматий). Объектом любви можно стать без всякого повода; в случае с женой Потифара прелюбодеяние глаз повлекло за собой прелюбодеяние словом (Амвросий). Разум и рассудительность Иосифа вступили в схватку с безумием и бесстыдством женщины (Златоуст); в этой схватке юноша доказал, что именно он, а не она является подлинным господином (Амвросий), хотя он и заботился добросовестно о выполнении поручений хозяина (Амвросий). В чужой жене следует прежде всего ценить целомудрие, как и в своей (Цезарий). Оставив одежду, Иосиф снял с себя всякий намек на вину (Амвросий) — в этом его отличие от Адама (Цезарий). Раздетой осталась, скорее, жена Потифара (Амвросий), хотя она и пыталась прикрыться личиной целомудрия (Златоуст). Ее клевета на Иосифа — прообраз клеветы на Христа, апостолов и святых (Кирилл Александрийский). Иосиф не пытается оправдаться, но, подобно Сусанне, предоставляет свое оправдание Богу (Цезарий).

39:6 Иосиф же был красив станом и красив лицем

Происки диавола.

Лютый зверь, диавол, видя, что праведник заслужил для себя почести и что через самые скорбные, по-видимому, обстоятельства делается только более славным, — скрежетал зубами и неистовствовал и, будучи не в силах видеть праведника день ото дня приобретающим большую славу, роет для него глубокую пропасть, приготовляет стремнину, с которой думает низвергнуть его в совершенную погибель, воздвигает бурю, могущую подвергнуть его страшному кораблекрушению…Иосиф же,сказано,был красив станом и красив лицем.Для чего сказано о красоте телесной?

Чтобы мы знали, что он не только имел благообразие душевное, но и телесное. Он был в цвете юности, имел хороший вид и прекрасное лицо. А предварительно об этом говорит Божественное Писание для того, чтобы объяснить нам, как плененная красотой юноши египтянка склоняла его к беззаконному общению с ней.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1961].

Истинная красота.

Зачем мне добавлять про относящиеся к частному дому распоряжения раба, который затем управлял царством? Гораздо важнее, что прежде он управлял самим собой. И хотя Иосифбыл красив станом и весьма красив лицом, однако он не направил красоту своего лица к чужому беззаконию, но сохранил ее для своей благодати, посчитав, что будет еще прекраснее, если докажет свою большую привлекательность не потерей чистоты, а украшением целомудрия. Настоящая красота не привлекает чужих глаз и не уязвляет слабые души, но получает одобрение всех, никого не обманывая, но стяжая себе похвалу.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1962].

Душа должна править телом.

Святой Иосиф, о котором Ваша милость слышала в этом слове, был прекрасен телом, но еще прекраснее он был духом, поскольку телом он был непорочен и духом целомудрен. В нем сияла прелесть его тела, но еще более сияла в нем красота его души. И хотя у многих красота тела обыкновенно препятствует спасению, но святому мужу она не могла причинить вреда, поскольку красотой тела управляло великолепие души. Таким образом, душа должна господствовать над плотью, а не плоть над душою, поскольку душа — это госпожа тела, тело же — служанка души. Поэтому несчастна та душа, над которой господствует плоть и которая превращается из госпожи в служанку, так как оставляет владычество веры и подчиняется рабству греха. Но душа патриарха Иосифа верно хранила свое владычество, и над ней плоть никак не могла господствовать.

Хроматий,Проповеди[1963].

Поучение красивым.

Если мужчина кичится красотой своего тела, если женщина хвалится великолепием своего тела, то пусть они последуют примеру Иосифа и Сусанны[1964]. Пусть будут они целомудренны телом и чисты помыслами, и тогда будут красивы не только для людей, но и для Бога.

Цезарий Арльский,Проповеди[1965].

39:7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его

Искушение взглядом и словом.

Если некая женщина бросит развратный взгляд, то вина будет лишь на бросившей греховный взгляд, а не на том, кто не хочет, чтобы на него смотрели с греховным умыслом. Нет вины в том факте, что на него посмотрели. Не во власти раба, чтобы на него не смотрели, но самому мужу следовало быть бдительным к взглядам своей жены. Раз уж он не опасался за супругу, то Иосиф полагал, что это свидетельствует о ее целомудрии, а не о попущении легкомыслия. Итак, пусть мужчины научатся быть бдительными к женским взглядам, ведь даже те, кто не хочет, чтобы в них влюблялись, становятся объектами страстной любви. Действительно, Иосиф был страстно любим, хотя и презрел ту, которая любила. И хорошее извинение для него содержится в словах Писания:И обратила взоры на Иосифа жена господина его.То есть: не он выставил себя и не он застал ее врасплох, но она сама забросила свои сети и сама попалась в свою засаду, сама расставила свои силки и сама запуталась в своих оковах.

Она сказала: спи со мною.Первый умысел — прелюбодеяние очей, второй — слов; но тот, кто не соблазняется очами, может противостоять и слову. В достаточном количестве защита имеется там, где еще свободно чувство. Поэтому написано, чтоИосиф отказался.Во–первых, он победил в духовной брани, словно щитом души отразив ее нападение; затем метнул слово, подобно копью, чтобы она отступила.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1966].

Разум против бесстыдства.

Какое бесстыдство необузданной женщины! Она не приняла во внимание ни того, что считается госпожой в этом доме, ни того, что он — раб, но, пленившись его красотой и предавшись сатанинскому огню, покушается напасть на юношу и, имея в мысли это порочное намерение, изыскивает только время и уединенное место, в котором могла бы привести в исполнение свой преступный замысел. Но Иосиф, сказано, не хотел этого, не повиновался, не слушал ее речей. Он знал, что это дело принесет ему погибель, и не только о себе думал, но старался, насколько возможно, удержать и ее от такого безумия и преступного пожелания. Он внушает ей мысли, могущие и пристыдить ее, и довести до осознания собственной ее пользы.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1967].

39:8 Но он отказался и сказал жене господина

Не госпожа.

Верно сказано:жена господина, а не «госпожа» о той, которая не смогла вынудить того, чего захотела добиться. В самом деле, каким образом является госпожой та, которая не имела действительного господства, которая не соблюла поведения госпожи, которая доставляла лишь соблазн сладострастия для рабов? Тот поистине господин, кто не принимает пламени любовницы, кто не чувствует оков сводницы, кого не страшит никакая боязнь смерти, кто скорее желает умереть свободным от обвинения, чем избрать соучастие в преступной власти. Тот поистине свободен, кто считал позором не воздать за благосклонность.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1968].

39:9 он не запретил мне ничего, кроме тебя

Рассудительность и богобоязненность.

Какой рассудительный человек! Смотри, как он исчисляет благодеяния своего господина, чтобы показать, какую неблагодарность оказывает она своему супругу. Я, говорит он, раб, чужестранец, пленник, пользуюсь у него таким доверием, что все в моих руках, и он ничего не исключил из моей власти, кроме только тебя; над всеми здесь я начальствую, но только тебе одной подчинен и только ты находишься вне моей власти. Потом, чтобы нанести ей решительный удар, напоминает ей о любви к ней мужа, убеждает не быть неблагодарной супругу и говорит: ты потому не в моей власти,потому что ты жена ему.А если ты его жена,как же сделаю я сие великое зло и согрешу перед Богом?Так как она искала случая быть с ним наедине и выжидала время, стараясь утаиться от мужа и от всех домашних слуг, то он говорит: как я смогу сделать это зло и согрешу перед Богом? Что ты думаешь? Хотя бы мы и от всех людей могли укрыться, но не можем утаиться от Ока всевидящего. Его одного нужно бояться, страшиться и трепетать, чтобы перед Его взором не сделать чего–либо преступного.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1969].

Подражай Иосифу!

Будем и мы заботиться, чтобы всегда иметь с собою Господа и чтобы Он всегда благопоспешал делам нашим. Кто удостоился этой помощи, тот и среди бед посмеется им и не поставит их ни во что, потому что Господь все творит для него и благоустраивает, во всем споспешествует ему и тяжкое делает легким. Как же мы можем всегда иметь с собой Господа и получать от Него благопоспешение во всем? Если мы будем всегда трезвиться и бодрствовать — будем подражать целомудрию этого юноши и другим его добродетелям, твердости его духа; будем помнить, что все должно делать с таким тщанием, чтобы никогда не подвергнуться осуждению от Господа, что никому невозможно укрыться от Его неусыпного Ока, и что грешник непременно должен подвергнуться наказаниям. Не будем страха человеческого предпочитать гневу Божию, но будем всегда памятовать слова Иосифа:как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?Если какой–нибудь помысл смущает нас, то приведем себе на мысль это изречение — и всякое непозволительное пожелание тотчас исчезнет.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1970].

39:10 она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее

Дивный юноша.

Чтобы мы знали все превосходство добродетели этого праведника и то, что он не однажды и не дважды, а много раз выдерживал эту борьбу, выслушивал такие речи и не переставал увещевать, Божественное Писание говорит:так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее…Наблюдая за домашними делами, она, как зверь, скрежещущий зубами, напала на этого юношу и, схватив за одежды, удерживала его. Не оставим этого без внимания; но подумаем о том, какую борьбу должен был выдержать праведник. Не так чудно было, кажется мне, трем отрокам среди вавилонской печи остаться без вреда и ничего не потерпеть от огня[1971], как чудно и необычайно то, что этот дивный юноша, будучи удержан за одежду этой бесчестной и необузданной женщиной, не предался ей, но бежал, оставив даже и одежды в ее руках. И как те три отрока, за свою добродетель получив помощь свыше, явились победителями огня, так и этот юноша за то, что употреблял со своей стороны все усилия и оказывал великое постоянство в подвигах целомудрия, получил и свыше великую помощь, чтобы при содействии десницы Божией одержать эту победу и избежать сетей распутной жены.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1972].

Любовь к целомудрию.

Госпожа возжелала юношу, но ей не удалось спровоцировать его похоть. Она просит его, а он убегает. Та же самая, которая в другое время отдает распоряжения, теперь упрашивает и молит его. Может, она любила его, или, скорее, себя саму? Думаю, ни его, ни себя. Если она любила его, то зачем захотела его погубить? Если любила себя, то зачем захотела погибнуть? Вот я и показал, что она не любила: она пылала ядом страсти, но не светилась огнем любви. А он умел видеть то, что она не знала. Иосиф был изнутри прекраснее, чем снаружи[1973], справедливее в свете своего сердца, нежели в красоте своего тела. И куда не мог проникнуть взгляд этой женщины, там он наслаждался своей красотой. Потому, созерцая внутреннюю красоту целомудрия в зеркале своей совести, разве мог он позволить ей преткнуться или поддаться искушению этой женщины? И ты тоже можешь видеть то, что видел он, если захочешь, а именно — внутреннюю и духовную красоту целомудрия, при условии, что у тебя есть глаза для нее. Покажу тебе пример. Тебе нравится это в твоей жене, так не испытывай ненависть в чужой жене к тому, что ты любишь в своей. Что ты любишь в твоей жене? — Целомудренность, конечно. Но ты ненавидишь это в чужой жене, если желаешь разрушить целомудренность интимной близостью с ней. То, что любишь в своей жене, ты стремишься убить в чужой. Как же можешь ты благочестиво молиться, убийца целомудрия? А потому оберегай в чужой жене то, что защищаешь в своей, ибо в своей жене ты более любишь ее целомудренность, а не ее тело.

Цезарий Арльский,Проповеди[1974].

39:11 он вошел в дом делать дело свое

Оправдание Иосифа.

Иосиф имеет оправдание в свидетельстве Священного Писания, потому что он не мог оставить порученной ему господином обязанности. Ведь не достаточно того, что он спокойно вошел внутрь своего дома как человек, который не может быть схвачен, но праведный должен был также предусмотреть, чтобы у безумной женщины не было повода, в противном случае она погибла бы из–за его греха. Тем не менее, когда он увидел, что его противник — это жена его господина, он должен был опасаться оскорбить господина, не исполнив обязанности. В то же время он еще полагал, что ее дерзость заключается в словах, а не в наложении рук. Он имеет оправдание, что вошел, и достоин похвалы за то, что убежал и не счел одежды тела более важными, чем чистота души.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1975].

39:12 оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон

Одетый в целомудрие.

Словно не свое, он оставил то, что прелюбодейка удержала в своих руках, и посчитал чужим то, к чему бесстыжая могла прикоснуться и схватить. Поистине, велик тот муж, кто был продан, но не познал рабских свойств; был страстно любим, но не полюбил в ответ; был упрашиваем, но не уступил; был схвачен, но убежал. Когда к нему подошла жена господина, его можно было удержать за одежду, но не пленить душой; он не выдержал долго даже самих ее слов, поскольку посчитал скверной, если дольше с ней останется, чтобы от рук прелюбодейки на него не перешло сладострастное возбуждение. Итак, он лишился одежды и освободился от преступления, оставив одеяния, которыми удерживался. Он был раздет, но убежал не голым, поскольку был покрыт одеянием целомудрия, ибо не гол тот, кого не раздела вина.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1976].

Иосиф и Адам.

В самые ранние времена было так, что Адам оказался нагим, после того как преступил заповедь Божию и совершил тяжкое грехопадение, потому он сам говорит:голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся[1977]. Адам сознавал, что он наг, поскольку утратил украшение покровительства Божия; он скрылся, потому что не имел одеяния веры, которое сбросил своим преступлением. Здесь ты видишь важную вещь: Адам был нагим, хотя и не терял своей одежды; Иосиф же, с которого стащили одежду, оставшуюся в руках прелюбодейки, нагим не был. Одно и то же Писание утверждает, что один был нагим, а другой не был. Итак, Иосиф, скорее, лишился одежды, а не остался нагим, потому что он сохранил непорочными одеяния добродетели. Он оставил прежнего себя со своими делами, чтобы облачиться в себя нового, обновленного познанием соответственно образу Творца[1978]. Адам же остался нагим, потому что, лишившись данной только ему добродетели, он не смог одеться вновь. Потому одеждой ему стали шкуры[1979], ибо как грешник он не мог носить одежду духовную[1980].

Цезарий Арльский,Проповеди[1981].

39:14 кликнула домашних своих

Раздетая и одетый.

Итак, Иосифпобежал вон, а она разгласила искушение своего прелюбодеяния, подняв крик, что еврей убежал, оставив свои одежды. Затем она сама предъявила то, что должна была скрывать, чтобы подстроенным преступлением навредить невинному. А праведный Иосиф не умел обвинять, и поэтому бесстыжая сделала это безнаказанно. Таким образом, я назвал бы поистине раздетой, хотя и сохранившей чужие одежды ту, которая утратила все покровы целомудрия. А в достаточной мере одетым и защищенным я назвал бы того, чей голос не был услышан, но чья невинность говорила сама за себя.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1982].

Личина порока.

Обрати внимание на то, что после такой победы, после такого мужества, за что ему надлежало быть увенчанным, надлежало быть прославленным, — он опять, как виновный, подвергается тысяче бед. Эта египтянка, не вынося срама и бесчестия, которым сама подвергла себя, замыслив дело невозможное, прежде всего созвав домашних, обвиняет юношу и, свое безумное желание приписывая ему, старается таким образом обмануть всех. Так обыкновенно действует порок: всегда враждуя против добродетели, он свои преступления старается ей приписывать. Так поступила и эта женщина: она клеветала на юношу, как распутного, а себя прикрывала личиной целомудрия и говорила, что потому он и одежды свои оставил, а она удержала их.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1983].

Судьба Христа и апостолов.

Когда Иосиф был еще молод и находился в юношеском возрасте, он победил распущенность египтянки, хотя она почти насильно склоняла его совершить то, что не позволительно. Ведь она крепко и бесстыдно вцепилась в его одежды и настойчиво принуждала его к греху вопреки его воле. Он же, оставив эту самую одежду, избавился от необузданной похоти этой женщины и оказался неподвластен ее страсти. Вслед за этим она оклеветала его, свалив вину на него, однако в этих бесстыднейших обвинениях он проявил великое целомудрие и свободолюбие. Тем не менее, как сказано, он был заключен в тюрьму. Христос также был среди язычников, особенно в лице святых апостолов, которые говорили, что они носят на своем теле язвы Его[1984]. Ибо они не хотели сообразовываться с теми, кто предпочел помышлять о мирском, и были далеки от плотских похотей. Такова всегда жизнь святых. Поэтому против них строили козни и клеветали те, кто привык считать решивших жить во Христе невыносимыми, так что они подвергались искушениям и оказывались узниками. Но они помнили Христа, говорящего:Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а поскольку вы не от мира, потому ненавидит вас мир?[1985], — так же и эта похотливая женщина ненавидит Иосифа.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1986].

39:17 И пересказала ему те же слова

Обвинение невиновного.

Поскольку она не могла защищать свои пороки, то стала обвинять невинных, присоединяя неверность к нечестности, удерживая чужое, сама осуждая других, не зная никакой меры своему безумию. Какая иная причина такой жестокости, если не та, что она встретила отпор своим похотям и что ее желания были обмануты через отказ? Вот ради чего открывается темница — чтобы принять невинных[1987]. Снимаются цепи с преступников, чтобы их возложили на верных. Отпускаются изменники истины, чтобы был заключен тот, кто отказался изменить вере.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1988].

Молчание Иосифа.

Когда Иосиф был обвинен своей госпожой, он не стал говорить, что виновна она, потому что, будучи праведным, он и не знал, что такое обвинить какого–либо другого; поэтому бесстыдная женщина действовала безнаказанно. Я бы сказал, что это она в действительности лишилась одежды, хотя его одежда и осталась у нее в руках, — она потеряла украшения чистоты и облачения целомудрия. Я бы сказал, далее, что он был достаточно украшен и одет, хотя голоса его не было слышно — за него говорила невинность. Таким же образом позже Сусанна говорила лучше пророка, если даже она и молчала во время суда над ней: поскольку она не искала помощи у своего голоса, то и заслужила защиту пророка[1989].

Цезарий Арльский,Проповеди[1990].