22На третий день сказали Лавану [Арамеянину], что Иаков ушел.23Тогда он взял с собою [сынов и] родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад.24И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого.25И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад.26И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием?27зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями;28ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал.29Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого.30Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих?31Иаков отвечал Лавану и сказал: я боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего].32[И сказал Иаков:] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе. [Но он ничего у него не узнал.] Иаков не знал, что Рахиль [жена его] украла их.33И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, [и обыскивал] но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили.34Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел.35Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И [Лаван] искал [во всем шатре], но не нашел идолов.36Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня?37ты осмотрел у меня все вещи [в доме моем], что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими.38Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел;39растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало;40я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.41Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою.42Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера.

Обзор:Бог останавливает гнев Лавана, чтобы тот рассказал Иакову и его женам о Божией заботе о них; такой защитой всегда окружены праведники (Златоуст). Идолы Лавана — глупость и пережиток, недостойные разума (Златоуст). Праведник никогда не берет чужого, поскольку никогда не теряет своего (Амвросий). Бояться нужно не воров имущества, а диавола, который приходит, чтобы забрать порочную душу за грехи (Амвросий; Цезарий). В лице Рахили Церковь отвергает идолопоклонство ради познания истины Св. Троицы (Амвросий).

31:24 не говори Иакову ни доброго, ни худого

Подтверждение для Иакова.

Велика благость Господа! Он видел, что Лаван спешит на битву и хочет напасть на праведника: поэтому Бог Своим словом останавливает его намерение и говорит:берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого.Не покушайся, говорит, опечалить Иакова даже словами: берегись, удержись от своего злого намерения, укроти гнев, обуздай свой раздраженный дух и не позволяй себе даже словом его опечалить. И заметь человеколюбие Господа: Он не повелел Лавану возвратиться в свой дом, но только повелел не говорить праведнику ничего тяжелого, ничего оскорбительного. Почему же это и для чего? Для того, чтобы праведник на самом деле, из опыта, видел, сколь великого попечения удостаивает его Бог. Если бы Лаван возвратился, то откуда Иаков узнал бы об этом, или его жены? И для этого Бог дозволяет Лавану идти и своими устами пересказать Иакову то, что ему было сказано от Бога, чтобы как сам праведник с большей поспешностью и смелостью продолжал путешествие, так и его жены, узнав, какого попечения удостаивается Иаков от Бога, отвергли отеческое заблуждение, начали подражать праведнику и получили отсюда достаточный урок богопознания. Для них, конечно, не столь достоверными были слова Иакова, сколько слова Лавана, который еще был предан идолопоклонству, — потому что свидетельства о вере неверующих и врагов благочестия всегда имеют особенную важность. И это есть дело благоискусной премудрости Божией, когда она и врагов истины делает свидетелями истины и заставляет их собственными устами подтверждать ее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1687].

31:26 для чего ты обманул меня?

Укротитель людей и стихий.

Смотри, как повеление Божие укротило его пыл, обуздало ярость! Поэтому он с кротостью обращает свою речь, как бы оправдываясь и выказывая отеческую любовь к нему. Так, когда мы пользуемся попечением свыше, то не только можем избегать наветов злых людей, но если и лютые звери нападут на нас, не подвергнемся никакой беде. Владыка всего, по преизбыточеству Своей силы, изменяет даже естество зверей и влагает в них кротость овечью, не отнимая у них природной лютости, но, оставляя их при той же природе, заставляет проявлять свойства овец. И это можно видеть не на одних только зверях, но даже и на стихиях. Когда Он желает, то и сами стихии забывают свойственную им силу, и огонь не обнаруживает свойств огня.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1688].

31:30 зачем ты украл богов моих?

Что это за боги!

О, крайнее несмыслие! Таковы–то твои боги, что их и украсть можно?

Не стыдно тебе говорить:зачем ты украл богов моих?Посмотри на крайнее заблуждение: люди, украшенные разумом, поклонялись деревьям и камням. Так что, боги твои, Лаван, не в силах были защитить себя даже тогда, когда их захотели украсть? Да и как могли защититься, когда сделаны были из камня? А Бог праведника удержал твою ярость, даже без его ведома. Ты же не думаешь, как велико твое ослепление, но еще и обвиняешь праведника в похищении! Да для чего бы праведник решился похитить твоих богов, которыми он гнушался и, даже более, о которых он знал, что они — камни бесчувственные?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1689].

31:32 узнавай, что есть твоего у меня

Праведник не берет чужого.

Теперь поразмыслим, каким должен быть праведный муж, когда возникает вражда. Во–первых, он должен уклониться от нее, ведь лучше уйти без ссоры, чем обосноваться с конфликтом. Затем он должен обладать тем, что в состоянии унести с собой: чтобы его противник не мог удерживать его никаким обязательством, но чтобы сам он мог сказать:узнавай, что есть твоего у меня.И далее:и обыскивал Лаван, но не нашел ничего своего у Иакова.Велик и поистине блажен тот муж, который не мог утерять ничего своего и иметь ничего чужого, то есть не иметь ничего меньшего и ничего лишнего. Итак, тот муж совершенен, кто не имеет ни в чем нужды, и тот праведен, у кого нет ничего лишнего: это и есть соблюдать справедливую меру. О, сколь велика добродетель, союз с которой давал прибыль и не приносил убытков! Вот что значит быть совершенным: приносить большую пользу своим ближним и не причинять им никакого вреда[1690].

Одним словом, тот, кто хотел навредить Иакову, не смог отпустить его с пустыми руками. Ведь мудрый муж никогда не бывает пустым, но, всегда имея на себе одеяние благоразумия, может сказать, подобно Иову:Я облекался в правду, и суд одевал меня[1691]. В самом деле, внутренние одежды духа суть те, которые не может отнять никто другой, если только кого–либо не ограбит собственный его проступок. Именно так был ограблен Адам, оказавшийся нагим[1692], в то время как Иосиф, даже лишившись верхней одежды, не был наг, ибо сохранил целыми одежды добродетели[1693]. Следовательно, мудрый муж никогда не бывает пустым. Действительно, как может быть пустым тот, ктопринял от полнотыХристовой[1694]и сохранил то, что принял? И как может быть пустым тот, чья душа наполнена, ибо хранит одежды воспринятой благодати? Но следует остерегаться, чтобы кто-нибудь не утратил одежду невинности и чтобы нечестивые люди, преступив пределы справедливости, под давлением святотатственного гонения не похитили одеяние души и духа. Впрочем, это не легко может случиться, если только кого–нибудь прежде не разденет голос его неправды. Поэтому и Давид сказал:если есть неправда в руках моих, то да отпаду я от врагов моих пустым; пусть враг преследует душу мою и настигнет[1695].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1696].

Полный праведности.

Никакой враг не сможет захватить твою душу, если в ней прежде не будет действовать суетность. Поэтому не бойся тех, которые могут похитить золотые и серебряные сокровища, — они ничего у тебя не унесут. Ведь они уносят то, что ты не имеешь, уносят то, чем не можешь владеть, уносят то, что не украшает твою душу, а обременяет, уносят то, что не услаждает твое сердце, а скорее угнетает.Где сокровищетвое,там будет и сердцетвое[1697]— как ты слышал, читалось сегодня. Многие прячут свое золото за запорами своих дверей, но не доверяют ни запорам, ни замкам. Многие нанимают охранников, но сами также имеют обыкновение бояться тех же сторожей. Многие хранят золото, зарывая его, — золото их под землей, и сердце их под землей. Берегись поэтому, чтобы и ты, будучи живым, не зарыл свое сердце. Должно бояться не крадущих это золото, но следует тебе опасаться ростовщика, который испытывает имущество твоей души: скопил ли ты какие–либо сокровища тяжкого греха. Он покрыл твое сердце землей, забросал твою душу почвой, в которой ты укрыл золото, сдавил дух твой стократным займом и закрыл в тяжелой могиле, из которой никто не встает. Следуй святому Иакову, не имевшему ничего из чужих пороков, который не был суетным или праздным в своих добродетелях, но был наполнен плодами праведности.

Амвросий Медиоланский,Иаков, или О блаженной жизни[1698].

31:33 И ходил Лаван, но не нашел

Диавол должен уйти ни с чем.

Но это — нравственный смысл повествования[1699], а таинственный заключается вот в чем: пришел к нему Лаван (то есть «убеленный», ведь исам сатана принимает вид ангела света[1700]), и начал требовать у него свое. Иаков отвечал ему:узнавай, есть ли что твоего у меня[1701], то есть: «У меня нет ничего твоего; ищи, узнаешь ли что из твоих пороков и преступлений. Я ничего не унес из твоих коварств и не имею ничего общего с обманом; я убежал от всего твоего, как от скверны».И обыскивал Лаван, но не нашелничего своего. О, сколь блажен муж, в котором враг не нашел ничего, что мог бы назвать своим, в котором диавол не обнаружил ничего, что признал бы своим! Кажется, что это невозможно человеку, однако Иаков носил образ Того, Кто сказал в Евангелии:идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего[1702]. Действительно, из того, что принадлежит диаволу, нет ничего, что имело бы неизменную сущность[1703].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1704].

31:34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло

Нелепая привычка.

Много было ума у Рахили, потому что она успела перехитрить Лавана. Пусть слышат люди, до сих пор еще преданные заблуждению и дорожащие идолослужением:положила их,сказано,под верблюжье седло и села на них.

Что смешнее этого? Люди, разумом украшенные, удостоенные столь великих преимуществ от человеколюбия Божия, хотят чтить бесчувственные камни и не скрываются, не подумают, как это нелепо, но, как животные, руководствуются только привычкой. Поэтому и Павел пишет так:Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас[1705]. И хорошо сказал он:к безгласным.А вы, говорит он, имеющие голос, наделенные слухом и словом, вы, как бессловесные, стремитесь к тому, что не имеет никакого чувства. И какое снисхождение может быть оказано таким людям!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1706].

Троица вместо идолов.

Спрятала идолов святая Рахиль, то есть Церковь и благоразумие, потому что Церковь не знает суетных образов и пустых изображений идолов, но знает истинную сущность Троицы. И она, наконец, разогнала тень, показав сияние славы.

Амвросий Медиоланский,О бегстве от мира[1707].

31:35 И Лаван искал во всем шатре, но не нашел идолов

Ларец совести.

Здесь Лаван не случайно считается прообразом диавола, поскольку он служил идолам и противостоял благословенному Иакову как прообразу Господа; поэтому он и преследовал Иакова, однако не мог обнаружить у него своего имущества. Послушай, что об этом в Евангелии говорит истинный Иаков:идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего[1708].

Да снизойдет на нас милосердие Божие, дабы наш противник не нашел в нас ничего из его дел, ведь если он ничего своего в нас не найдет, то не сможет удержать или оторвать нас от жизни вечной. Так что, братья возлюбленные, давайте присматриваться к ларцу нашей совести, давайте исследовать сокровенные места наших сердец, и если мы там ничего не найдем из того, что принадлежит диаволу, то возрадуемся и возблагодарим Бога. С Его помощью будем стремиться, насколько мы можем, держать двери наших сердец всегда открытыми для Христа, но навсегда закрытыми для диавола. Но если в нас обнаружится нечто из дел диавола, из его лукавства, то поспешим извергнуть это из себя как смертоносный яд. Если, ища уловить нас, диавол не найдет в нас ничего своего, он в смятении отойдет от нас, а мы сможем вместе с пророком восклицать Господу:Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас[1709].

Цезарий Арльский,Проповеди[1710].