9И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],10и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.11И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила].12Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;13и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое.14Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии.

Обзор:Изгоняя Агарь и ее сына, Сарра справедливо опасалась претензий последнего на наследство и учитывала характер его матери (Ефрем; Златоуст); к тому же Измаил физически подавлял младшего брата (Катены).Бог снизошел к человеческим чувствам Сарры и призвал Авраама вспомнить, как она спасала его в прошлом (Златоуст). Через удаление Агари в семье был восстановлен духовный мир (Евсевий Эмесский); сам же Авраам имел полное доверие Богу (Златоуст). Вслед за апостолом Павлом, эпизод можно толковать аллегорически как борьбу между плотью и духом, в которой Сарре отводится место оскорбленной добродетели (Ориген).Мех воды, который взяла Агарь, символизирует буквальное толкование священного текста, которое можно противопоставить толкованию церковному и апостольскому, которое черпает глубинуиз колодца(Ориген).

21:9 И увидела Сарра, что сын Агари насмехается

Измаил бил Исаака.

Когда Писание говоритнасмехается,оно имеет в виду иной скрытый смысл. Ибо поднасмехаетсяподразумевается, что Измаил бил Исаака. Сарра же, увидев это, разгневалась и поэтому сказала Аврааму:выгони эту рабыню, и прочее.

Катены на Бытие[712].

Борьба плоти и духа.

Негодует Сарра, что сын рабыни играет с сыном свободной, и саму игру считает губительной. Подает совет Аврааму:выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.О том, как следует понимать это, не я скажу — апостол рассудил об этом, сказав:Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание[713]. Что же?

Исаак не рожденпо плоти? Сарра не вынашивала его? Он не обрезан? В ту игру, в которую он играл с Измаилом, он не по плоти играл? И вот что удивляет в апостольском понимании: он назвал иносказанием вещи, совершенно очевидно совершаемые по плоти. Он затем назвал ихиносказаниями,чтобы научить нас, как понимать и другие места, в особенности на примере таких, историческое повествование которых ни на что, связанное с Законом Божиим, на первый взгляд, не указывает.

Измаил, следовательно, рожден от рабынипо плоти, Исаак же рожденот свободной, и не по плоти, апо обетованию.И апостол говорит:рождающая плотских людей в рабство есть Агарь[714]. Но Сарра, свободная, родила народ не по плоти, но как призванный к свободе,которую даровал нам Христос[715]. Ибо Сам Христос сказал:Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете[716]. Но давайте посмотрим, что прибавляет апостол к словам, когда объясняет их, ссылаясь на Священное Писание:Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне[717]. Заметь, как апостол учит нас, что во всем плоть враждебна духу, будь то народ плотский, противящийся народу духовному, или среди нас, если некто по–прежнему плотский, то он противоположен духовному. И даже ты, если живешь по плоти и направляешь свою жизнь по плоти, — ты сын Агари и потому противник тем, кто живет по духу. Или если в самих себя заглянем, найдем, чтоплоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся[718], и чтов членах моих вижу другой закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного[719].

Видишь ли, как велики битвы, ведущиеся плотью против духа? Но есть также еще одна битва, быть может, еще более ожесточенная, чем все эти. Те, кто понимает Законпо плоти,враждебны и преследуют тех, кто понимает егопо духу.Отчего так? Потому чтоДушевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно[720].

Ориген,Гомилии на Бытие[721].

Оскорбление добродетели.

Даже следуя тому, что написано, не вижу, что же побудило Сарру приказать изгнать сына рабыни. Он играл с ее сыном Исааком — как же он мог задеть или ранить его, если играл? Как будто бы в том возрасте сыну рабы не было приятно играть с сыном свободной. Так же и апостолу удивляюсь, который назвал эту игру преследованием, говоря:Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне[722], хотя, несомненно, ни о каком преследовании Исаака Измаилом не упоминается, кроме как одной этой детской игры.

Но давайте посмотрим, что Павел понимал под этой игрой и что именно рассердило Сарру. Мы уже поставили Сарру на место добродетели в нашем духовном вступлении[723]. Следовательно, если плоть, которая есть Измаил (он представляет ее какрожденный по плоти),привлекает дух, который есть Исаак, и коварно соблазняет его, обольщает его наслаждениями, разнеживает удовольствиями, — то такого рода заигрывание плоти с духом в особенности раздражает Сарру, представляющую добродетель, и тогда Павел судит о соблазнах такого рода как о жестоком преследовании.

Так и ты, слышащий эти слова, не думай, что преследование будет только тогда, когда безумие язычников погонит тебя на алтарь к идолам. Но если плотское удовольствие начнет соблазнять тебя, если соблазн похоти будет охватывать тебя, тогда всеми силами беги от них, о сын добродетели, ведь об этом говорит и апостол:Бегайте блуда[724]. Если несправедливость льстиво поманит тебя, так что ты начнешь угождатьлицу великого[725]и благодаря этому станешь вершить неправый суд, — то пойми, что под видом игры ты терпишь льстивое преследование несправедливости. Берегись преследования духа со стороны отдельных видов зла, которые, хотя и легки, и милы, и на игру похожими кажутся, тем не менее все наносят оскорбление добродетели.

Ориген,Гомилии на Бытие[726].

Два рода детей Авраама.

В духовном смысле все через веру приходящие к признанию Бога могут именоваться детьми Авраама, но среди них есть такие, кто следует Богу по любви, и другие, кто поступает так из–за страха и трепета перед грядущим Судом. Отчего апостол Иоанн говорит:В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви[727]. Тот, следовательно, кто совершенен в любви, тот рожден от Авраама и естьсын свободной[728]. Но и тот, кто выполняет заповеди не из совершенной любви, а из страха будущих мучений и грядущих наказаний, также есть сын Авраама, также получает дары, то есть вознаграждение за свою работу (поскольку даже и тот,кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей[729]; и все же он ниже того, кто не из рабского страха, но в любви и в свободе является совершенным.

Ориген,Гомилии на Бытие[730].

21:10 выгони эту рабыню и сына ее

Опасения Сарры.

Сарре приближалось время родить, и родила она Исаака, и вскормила его сосцами старости. А после того, как Исаак был обрезан и вскормлен, в деньбольшого пира, который сделал Авраам, в тот день, когда Исаак отнят был от груди, Сарра увидела смеющегося Измаила. Примечая же, что Измаил во всем походит на мать, а потому заключая, что, как та оскорбляла ее[731], так и Измаилнасмехаетсянад Исааком, она подумала: «Если при жизни моей Измаил так поступает с моим сыном, то, когда умру, не возьмет ли он часть наследства моего сына — даже, быть может, возьмет себе еще и обе наследные части, как первородный?».

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[732].

Посмотри здесь, возлюбленный, как Сарра снова не терпит вольностей Измаила и не может равнодушно переносить, чтобы сын рабыни обращался таким образом с Исааком. И как прежде, желая смирить высокомерие Агари, в сильном негодовании она заставила ее обратиться в бегство[733], так и теперь, желая в самом начале обуздать притязания Измаила и не будучи в состоянии равнодушно терпеть, чтобы сын, рожденный по благодати и дарованный Самим Богом, обращался вместе с сыном рабы–египтянки, она говорит Аврааму:выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.Сарра видела, что и сама она находится в глубокой старости, и праотец уже достиг преклонных лет (так как оба прожили уже много лет), и опасалась, чтобы, в случае внезапной их смерти, Измаил, по праву рождения от семени праотца, не стал домогаться участия в наследии отца и равнять себя с Исааком; поэтому она и стала говорить:выгони эту рабыню и сына ее.Пусть, говорит, знает Агарь, что сын рабыни не будет иметь ничего общего с сыном моим Исааком; да и не прилично, чтобы сын рабыни обращался так близко с сыном госпожи.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[734].

В согласии с волей Бога.

Так Сарра возревновала о правах сына — возревновала та, которая не заботилась о собственных правах, когда без ревности отдала Агарь своему мужу[735]. И чтобы сын наложницы не похитил наследства у сына свободной, Сарра сказала Аврааму:выгони эту рабыню и сына ее.Ибо несправедливо сыну рабыни получить наследие с сыном обетования. Не прилично и тебе поступать вопреки воле Божией в том, на что имеешь обетование от Бога, и делать наследником того, кого не сделал наследником Бог.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[736].

21:11 И показалось это Аврааму весьма неприятным

Снисхождение к человеческим чувствам.

В этом случае Сарра поступила не несправедливо, а очень даже справедливо, и так справедливо, что Сам Бог одобрил ее слова. А праотец, будучи любвеобилен и привязан к Измаилу, с неудовольствием принял слова Сарры:И показалось это, говорит Писание,Аврааму весьма суровым по отношению к сыну его[737]. Он не об Агари заботился, но имел сострадание к отроку, уже бывшему в возрасте.

Заметь здесь чрезвычайное снисхождение человеколюбца Бога. Он видел, что негодование Сарры на равенство детей есть чувство обыкновенное, свойственное человеческой природе, но и сам Авраам не может равнодушно перенести изгнания Измаила и рабыни (хотя он и не противоречил Сарре по великой своей кротости, однако это казалось емусуровым, т. е. тяжелым, неприятным и невыносимым). Поэтому Господь, со свойственным Ему человеколюбием, желая укрепить союз их единодушия, говорит Аврааму:не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее.Не принимай, говорит, скорбно ее слов, но во всем, что ни скажет тебе Сарра, слушай ее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[738].

21:12 слушайся голоса ее

Прошлые заслуги Сарры.

Все то, говорит Бог, что ныне высказывает тебе Сарра касательно Измаила и Агари, прими и послушайся слов ее. Не желай оскорбить ту, которая во все время жизни с тобой показывала столь великую любовь к тебе, которая не один раз, но дважды, чтобы избавить тебя от смерти, жертвовала собой для твоего спасения и стала для тебя виновницей такой славы: и во–первых, сделала то, что ты с таким богатством вышел из Египта[739]; а потом была причиной того, что ты удостоился такой чести от Авимелеха[740]. Итак, не позволяй себе предпринимать что-либо вопреки ее словам, да и не иначе пусть будет впоследствии.Ибо в Исааке, рожденном от нее,наречется тебе семя, и он будет твоим наследником.И от сына рабыни Я произведу великий народ, потому что он семя твое[741]. Поэтому сделай так, как она говорит тебе, и послушайся слов ее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[742].

Слушай добродетель!

Я полагаю, что Сарра, которая означает «царевна» или «руководящая царством», представляет собойaretë,то есть добродетель души[743]. Эта добродетель соединилась и срослась с мудрым и верным мужем, мудрым настолько, что он говорит о мудрости:пожелал взять ее в невесту себе[744]. Поэтому Бог говорит Аврааму:во всем, что скажет тебе Сарра, слушай голоса ее.Эта фраза, во всяком случае, не слишком подходит к плотскому браку, поскольку хорошо известно откровение, полученное с небес, которое говорит женщине о мужчине:и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою[745]. И если сказано, что муж господин жены своей, то как может быть сказано мужу:во всем, что скажет тебе Сарра, слушай голоса ее? Однако если кто взял в жены себе добродетель, тот пусть слушается голоса ее во всем, что она ему посоветует.

Ориген,Гомилии на Бытие[746].

21:14 Она пошла

Восстановление мира.

Неужели праведный Авраам был бесчеловечным, не дав осла Агари и отроку, хотя имел такое множество домашнего скота? Одни говорят, что он сделал так из–за человеколюбия, чтобы она не обременяла себя заботой об осле. Другие — что Авраам верил, что Бог сохранит отрока. Однако зачем он вообще прогоняет ее? Не для того ли, чтобы иметь мир со своей женой? Ведь он сам не хотел их прогонять, ибо написано, чтопоказалось это Аврааму весьма неприятным.Он не сделал бы этого, если бы Бог ему не сказал:не огорчайся из–за этогои т. д.

[Евсевий Эмесский]Катены на Бытие[747].

Доверие Богу.

Посмотри же теперь, какой вдруг мир, какое единодушие водворились в их семейной жизни, как только благость Божия скрепила их союз.Авраам встал,говорит Писание,рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее.Заметь опять великое благомыслие праведника и то, как он во всем обнаруживает благочестивое настроение. Когда он услышал слова Сарры:выгони эту рабыню и сына ее,это показалось ему неприятным, потому что он питал любовь к Измаилу. Но когда и Господь повелел, он тотчас исполнил повеление и забыл естественную любовь свою. Он рассуждал, что коль скоро Бог повелевает, то всякая страсть должна упраздниться, потому что повелевающий есть Господин природы. Итак, рабыня, говорит Писание, взяв хлебы и мех воды, пошла с отроком.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[748].

Меха и колодезь.

Давайте посмотрим, что делает Авраам, когда Сарра разгневалась: изгоняет рабыню и сына ее, но дает ему мех воды. Ибо у его матери нет колодца с живой водой, а мальчик не может зачерпнуть воды из колодезя. У Исаака есть колодези, за которые у него спор с филистимлянами[749], но Измаил пьет воду из меха. Этот сосуд исчерпывается, и оттого он мучится жаждой и не находит колодца. Но ты, который являетсясыном обетования по Исааку[750], —пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям[751]. Рожденный же поплоти[752]пьет воду из меха, и она у него иссякает, и во многих вещах он терпит нужду. Мех Закона есть буква, от которой плотские люди пьют, и от которой получают разумение. Но нередко буква не способна объяснить Закон: буквальное объяснение во многом неполно. Церковь же пьет из источников апостольских, которые не иссякают, атекут по улицам[753], потому что всегда полны и текут в широте духовного толкования. Церковь также пьет из колодезей, когда более глубокое зачерпывает и извлекает из Закона. Полагаю, что про это таинство говорил Господь и Спаситель наш самарянке, когда, словно самой Агари, говорил:всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек?[754].

Ориген,Гомилии на Бытие[755].