1И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.2И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.3Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;4Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои.5Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.6И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним.7Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет.

Обзор:Иаков приносит жертвоприношение, проистекающее из его веры в Христа (Амвросий), — так и верующие должны предварять каждое новое дело молитвой (Златоуст). Сойтив Египетозначает вступить в схватку с властями мира сего, но Израилю в этой борьбе помогает Сам Бог (Ориген). Пророчество о том, что Бог выведет патриарха назад, исполняется не в нем самом, а на Христе, искупающем человеческий род. Вслед за Израилем, каждый из верующих вступаетв Египет, чтобы одержать там победу (Ориген).Рука Иосифа, которая закроет глаза отца, означает либо отступничество Иеровоама, либо исцеляющую руку Христа, возвращающую зрение людям (Ориген), в частности, иудеям (Амвросий). В житейском смысле уходить в последний путь всегда легче в присутствии любимых детей (Амвросий). Бог обещает Израилю даже сверх того, что тот ожидал: что Он будет его сопутником (Златоуст).

46:1 и пришел в Вирсавию, и принес жертвы

Жертвоприношение веры.

Заслуженно поднимается тот, кто спешит ко Христу: вера предшествует пожертвованию. Прежде поднялся Иаков, затем принес жертву. Ведь тот правильно приносит жертву, кто исследовал познание Божества.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2336].

Молитва перед делом.

Слыша это, научимся, чтобы, предпринимаем ли что–нибудь, беремся ли за какое–либо дело, или отправляемся в путешествие, — прежде всего возносить молитвенную жертву Господу, и не иначе, как испросив Его помощь, начинать предпринимаемое дело, и таким образом подражать благочестию древних праведников.

И принес, сказано,жертвы Богу отца своего Исаака, — чтобы видно было, что он шел по следам отца своего, и это обнаруживал в служении Богу, подобно Исааку. И поскольку он сам предварительно показал свою признательность Богу благодарственной молитвой, то тотчас же последовали и знамения вышнего благоволения. Предусматривая дальность пути и смотря на свою старость, он боялся, чтобы внезапная смерть не лишила его радости видеть сына, и поэтому молил Господа продлить его жизнь, чтобы он мог насладиться совершенной радостью.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2337].

46:3 не бойся идти в Египет

Борьба с Египтом.

Представляется подобающим присмотреться и постичь, что Бог говорит посредством видения самому Израилю и как, увещевая и укрепляя, словно на схватку, Он посылает его в Египет. Ибо Он сказал:не бойся идти в Египет.Это значит: пойти сразитьсяпротив начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего[2338], что образно и называется «Египтом», чтобы мироправителей тьмы века сего не испугаться и не трепетать перед ними. Если желаешь знать о причине, по которой ты не должен бояться, услышь Мое обетование:ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно.И он не боится спуститься в Египет, не боится борьбы мира сего и схватки с противоборствующими демонами, поскольку вместе с ним в эту борьбу вступил Бог. Ибо услышь слова апостола Павла:но я еще более потрудился, не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною[2339]. Но также, когда возмущение против него возросло в Иерусалиме, а он одержал блестящую победу в борьбе за Слово Божие и проповедование Господа — был ему в помощь Бог и сказал ему так же, как здесь говорится Израилю:дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал обо мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме[2340].

Ориген,Гомилии на Бытие[2341].

46:4 Я сойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно в конце[2342]

Схождение в Египет.

Воистину полагаю, что некая еще более обширная тайна скрывается в этом месте… Кто есть тот, кто сделалсянародом великимв Египте и ктов концевновь выведен обратно? В той мере, в какой это относится к теперешнему Иакову, о котором предположительно эти слова говорятся, высказывание не кажется истинным. Ибо онв концене выведен обратно из Египта, так как скончался в Египте[2343]. С другой стороны, абсурдно утверждать, что Бог вывел Иакова обратно из Египта, поскольку тело последнего было вывезено[2344]. Если бы такое можно было принять, то было бы неверно, чтоБог не есть Бог мертвых, но живых[2345]. Следовательно, неверно относить эти слова на счет мертвого тела, а не живого и полного сил. Поэтому давайте рассмотрим, не дается ли здесь как образ Бога, Которыйсходитв этот мир и внарод великий, то есть в Церковь язычников, и по завершении всего возвращается ко Отцу, — так и образпервозданного земнородного человека[2346], который в борьбе сходит к работам мира сего в Египет[2347], как только наслаждения изгнали его из рая; сойдя с пути, он обрек себя на сражение со змеем в соответствии со сказанным:ты будешь подстерегать его голову, а он будет подстерегать твою пяту[2348], и еще когда сказано о жене:вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её[2349]. Тем не менее Бог не покидает тех, которые обрекли себя на сражение, но всегда пребывает с ними. Он призревает Авеля, Он осуждает Каина[2350]. Когда Енох зовет Его, Он находится с ним[2351]. Он велит Ною сделать ковчег из дерева гофер для спасения во время потопа[2352]. Он выводит Авраамаиз дома отцаего иот родстваего[2353]. Он благословляет Исаака и Иакова[2354]. Он выводит сынов Израиля из Египта[2355]. Он пишет Закон буквы[2356]через Моисея, через пророков восполняет недостающее. Вот что означает:Я сойду с тобою в Египет.Но применительно к высказыванию:Я и выведу тебя оттуда обратно в конце, полагаю, что, как мы сказали выше, оно означает, что в конце времен Его Единородный Сын снизошел даже в преисподние места земли[2357]для спасения мира ипервозданного земнородного человека[2358]вывел обратно оттуда. Ибо что он сказал разбойнику? —Ныне же будешь со Мною в paю[2359]. Пойми, что это не к одному ему относилось, но и ко всем святым, ради которых Он спустился в преисподнюю. Следовательно, в Нем скорее и полнее, нежели в Иакове, исполнятся слова:Я и выведу тебя оттуда обратно в конце.

Каждый из нас таким же порядком и таким же путем вступает в Египет и борется, и если он достоин того, Бог всегда будет подле него ипроизведет от него народ великий.Ибонарод великийесть количество добродетелей и сумма справедливости, в которой святые умножаются и возрастают. Сказанное исполняется в святом:Я и выведу тебя оттуда обратно в конце.Ибоконецнужно рассматривать как совершенство вещей и полноту добродетелей. Поэтому и другой святой сказал:Боже мой! не восхити меня в половине дней моих[2360]. И снова Писание свидетельствует о великом патриархе Аврааме:И скончался Авраам, насыщенный днями[2361]. Эти слова:Я и выведу тебя оттуда обратно в конце,тождественны тому, как если бы было сказано:Подвигом добрым ты подвизался, течение совершил, веру сохранил[2362], — и Я выведу тебя обратно из мира сего для будущего благословения, для совершенства жизни вечной, квенцу правды, который даст Господь в день оный всем возлюбившим явление Его[2363].

Ориген,Гомилии на Бытие[2364].

Покров на глазах.

Давайте посмотрим, как следует понимать следующее высказывание:и Иосиф положит руку свою на глаза твои[2365]. Полагаю, что многие таинства по–настоящему скрытого смысла содержатся под покровом этого речения, прикоснуться и разобраться с которыми надлежит в другое время. В данный же момент пусть оно не покажется нам беспричинным высказыванием, поскольку и предшественниками нашими очевидно усматривалось, что в нем заключено определенное пророчество.

Ибо из рода Иосифа был тот самый Иеровоам, который сделал двух золотых тельцов, дабы соблазнить народ на идолопоклонство[2366], — он и ослепил и закрыл глаза Израиля, как если бы наложил на них руки, чтобы они не могли видеть нечестия, о котором сказано:Все это — за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого нечестие Иакова? Не от Самарии ли?[2367]. Если же кто вдруг возразит, что сказанное Богом относительно грядущего благочестия не должно направляться ни на что предосудительное, то мы скажем, что истинный Иосиф, наш Господь и Спаситель, словно руку телесную наложил на глаза слепого и вернул ему зрение, которое тот потерял. И так же духовные руки Свои Он наложил на глаза Закона, которые через плотское понимание книжников и фарисеев были ослеплены, и вернул этим глазам зрение — чтобы тем, кому Господь раскрыл Писание, в Законе явилось духовное зрение и разумение[2368].

ДавозложитГосподь Иисус Христосруку Своюина глазанаши, чтобы и мы также могли начать смотретьне на видимое, а на невидимое[2369]. Да откроет он нам такие глаза, которые будут видеть не настоящее, а грядущее. Да откроет в нас грани сердца, через которые Бог будет видим для нас в духе, через Самого Господа Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[2370].

Ориген,Гомилии на Бытие[2371].

Буквальный и таинственный смысл.

Сам Бог наш побуждает его Своим собственным пророчеством, возвещает ему преуспеяние в вере, плод Своего дара, говоря:Иосиф положит руку на глаза твои[2372]. Святой патриарх нимало не беспокоился о том, кто закроет ему глаза, хотя при буквальном понимании здесь можно найти также оттенок нравственного чувства. В самом деле, раз уж мы желаем часто обнимать тех, кого любим, то насколько больше нас радуют самые последние прикосновения дорогих наших детей: покидая это тело, мы успокаиваемся, получив такой запас на дорогу. Однако нам следует понять таинственный смысл того, что позднее народ иудейский познает Бога. Ведь таинство в том и заключается, что истинный Иосиф кладет руку на его глаза, чтобы тот, кто раньше не видел, теперь прозрел. Обратись к Евангелию, почитай, каким образом был исцелен тот слепой, которому Иисус положил руку и убрал слепоту его[2373]. Ведь Христос кладет руку не на тех, кому предстоит умереть, но на тех, кому предстоит жить; или даже на тех, кому предстоит умереть, ибо сначала мы умираем, чтобы ожить, ведь мы не можем жить для Бога, если раньше не умрем для греха[2374].

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2375].

Бог как Сопутник.

Господь обещает праведнику то, чего он желал, и даже еще больше. Щедрость Его часто превышает наши желания, по свойственному Ему человеколюбию.Не бойся, говорит,идти в Египет.Так как Израиля устрашала дальность пути, то и говорит ему Бог: ты не смотри на немощь старости:там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет.Я Сам буду сопутствовать тебе и все благоустрою для тебя. Заметь Божие снисхождение в словах:Я пойду с тобою в Египет.Что может быть блаженнее того, чтобы иметь Самого Бога сопутником? А затем последовало и утешение, в котором особенно имел нужду старец:Иосиф своею рукою закроет глаза твои.Он, возлюбленный твой, он сам приготовит тело твое к погребению и возложит руки свои на очи твои. Итак, с радостью и без всякого опасения предпринимай путь. Теперь представь себе, с каким благодушием праведник совершал путешествие, получив из обетования Божия такое удостоверение.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2376].