¹ И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. ² И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. ³ Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; ⁴ Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои. ⁵ Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. ⁶ И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. ⁷ Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет.

Обзор: Иаков приносит жертвоприношение, проистекающее из его веры в Христа (Амвросий), — так и верующие должны предварять каждое новое дело молитвой (Златоуст). Сойти в Египет означает вступить в схватку с властями мира сего, но Израилю в этой борьбе помогает Сам Бог (Ориген). Пророчество о том, что Бог выведет патриарха назад, исполняется не в нем самом, а на Христе, искупающем человеческий род. Вслед за Израилем, каждый из верующих вступает в Египет, чтобы одержать там победу (Ориген). Рука Иосифа, которая закроет глаза отца, означает либо отступничество Иеровоама, либо исцеляющую руку Христа, возвращающую зрение людям (Ориген), в частности, иудеям (Амвросий). В житейском смысле уходить в последний путь всегда легче в присутствии любимых детей (Амвросий). Бог обещает Израилю даже сверх того, что тот ожидал: что Он будет его сопутником (Златоуст).

46:1 и пришел в Вирсавию, и принес жертвы

Жертвоприношение веры.

Заслуженно поднимается тот, кто спешит ко Христу: вера предшествует пожертвованию. Прежде поднялся Иаков, затем принес жертву. Ведь тот правильно приносит жертву, кто исследовал познание Божества.

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[2336].

Молитва перед делом.

Слыша это, научимся, чтобы, предпринимаем ли что–нибудь, беремся ли за какое–либо дело, или отправляемся в путешествие, — прежде всего возносить молитвенную жертву Господу, и не иначе, как испросив Его помощь, начинать предпринимаемое дело, и таким образом подражать благочестию древних праведников.

И принес, сказано, жертвы Богу отца своего Исаака, — чтобы видно было, что он шел по следам отца своего, и это обнаруживал в служении Богу, подобно Исааку. И поскольку он сам предварительно показал свою признательность Богу благодарственной молитвой, то тотчас же последовали и знамения вышнего благоволения. Предусматривая дальность пути и смотря на свою старость, он боялся, чтобы внезапная смерть не лишила его радости видеть сына, и поэтому молил Господа продлить его жизнь, чтобы он мог насладиться совершенной радостью.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[2337].

46:3 не бойся идти в Египет

Борьба с Египтом.

Представляется подобающим присмотреться и постичь, что Бог говорит посредством видения самому Израилю и как, увещевая и укрепляя, словно на схватку, Он посылает его в Египет. Ибо Он сказал: не бойся идти в Египет. Это значит: пойти сразиться против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего[2338], что образно и называется «Египтом», чтобы мироправителей тьмы века сего не испугаться и не трепетать перед ними. Если желаешь знать о причине, по которой ты не должен бояться, услышь Мое обетование: ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. И он не боится спуститься в Египет, не боится борьбы мира сего и схватки с противоборствующими демонами, поскольку вместе с ним в эту борьбу вступил Бог. Ибо услышь слова апостола Павла: но я еще более потрудился, не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною[2339]. Но также, когда возмущение против него возросло в Иерусалиме, а он одержал блестящую победу в борьбе за Слово Божие и проповедование Господа — был ему в помощь Бог и сказал ему так же, как здесь говорится Израилю: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал обо мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме[2340].

Ориген, Гомилии на Бытие[2341].

46:4 Я сойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно в конце[2342]

Схождение в Египет.

Воистину полагаю, что некая еще более обширная тайна скрывается в этом месте… Кто есть тот, кто сделался народом великим в Египте и кто в конце вновь выведен обратно? В той мере, в какой это относится к теперешнему Иакову, о котором предположительно эти слова говорятся, высказывание не кажется истинным. Ибо он в конце не выведен обратно из Египта, так как скончался в Египте[2343]. С другой стороны, абсурдно утверждать, что Бог вывел Иакова обратно из Египта, поскольку тело последнего было вывезено[2344]. Если бы такое можно было принять, то было бы неверно, что Бог не есть Бог мертвых, но живых[2345]. Следовательно, неверно относить эти слова на счет мертвого тела, а не живого и полного сил. Поэтому давайте рассмотрим, не дается ли здесь как образ Бога, Который сходит в этот мир и в народ великий, то есть в Церковь язычников, и по завершении всего возвращается ко Отцу, — так и образ первозданного земнородного человека[2346], который в борьбе сходит к работам мира сего в Египет[2347], как только наслаждения изгнали его из рая; сойдя с пути, он обрек себя на сражение со змеем в соответствии со сказанным: ты будешь подстерегать его голову, а он будет подстерегать твою пяту[2348], и еще когда сказано о жене: вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её[2349]. Тем не менее Бог не покидает тех, которые обрекли себя на сражение, но всегда пребывает с ними. Он призревает Авеля, Он осуждает Каина[2350]. Когда Енох зовет Его, Он находится с ним[2351]. Он велит Ною сделать ковчег из дерева гофер для спасения во время потопа[2352]. Он выводит Авраама из дома отца его и от родства его[2353]. Он благословляет Исаака и Иакова[2354]. Он выводит сынов Израиля из Египта[2355]. Он пишет Закон буквы[2356] через Моисея, через пророков восполняет недостающее. Вот что означает: Я сойду с тобою в Египет. Но применительно к высказыванию: Я и выведу тебя оттуда обратно в конце, полагаю, что, как мы сказали выше, оно означает, что в конце времен Его Единородный Сын снизошел даже в преисподние места земли[2357] для спасения мира и первозданного земнородного человека[2358] вывел обратно оттуда. Ибо что он сказал разбойнику? — Ныне же будешь со Мною в paю[2359]. Пойми, что это не к одному ему относилось, но и ко всем святым, ради которых Он спустился в преисподнюю. Следовательно, в Нем скорее и полнее, нежели в Иакове, исполнятся слова: Я и выведу тебя оттуда обратно в конце.

Каждый из нас таким же порядком и таким же путем вступает в Египет и борется, и если он достоин того, Бог всегда будет подле него и произведет от него народ великий. Ибо народ великий есть количество добродетелей и сумма справедливости, в которой святые умножаются и возрастают. Сказанное исполняется в святом: Я и выведу тебя оттуда обратно в конце. Ибо конец нужно рассматривать как совершенство вещей и полноту добродетелей. Поэтому и другой святой сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих[2360]. И снова Писание свидетельствует о великом патриархе Аврааме: И скончался Авраам, насыщенный днями[2361]. Эти слова: Я и выведу тебя оттуда обратно в конце, тождественны тому, как если бы было сказано: Подвигом добрым ты подвизался, течение совершил, веру сохранил[2362], — и Я выведу тебя обратно из мира сего для будущего благословения, для совершенства жизни вечной, к венцу правды, который даст Господь в день оный всем возлюбившим явление Его[2363].

Ориген, Гомилии на Бытие[2364].

Покров на глазах.

Давайте посмотрим, как следует понимать следующее высказывание: и Иосиф положит руку свою на глаза твои[2365]. Полагаю, что многие таинства по–настоящему скрытого смысла содержатся под покровом этого речения, прикоснуться и разобраться с которыми надлежит в другое время. В данный же момент пусть оно не покажется нам беспричинным высказыванием, поскольку и предшественниками нашими очевидно усматривалось, что в нем заключено определенное пророчество.

Ибо из рода Иосифа был тот самый Иеровоам, который сделал двух золотых тельцов, дабы соблазнить народ на идолопоклонство[2366], — он и ослепил и закрыл глаза Израиля, как если бы наложил на них руки, чтобы они не могли видеть нечестия, о котором сказано: Все это — за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого нечестие Иакова? Не от Самарии ли?[2367]. Если же кто вдруг возразит, что сказанное Богом относительно грядущего благочестия не должно направляться ни на что предосудительное, то мы скажем, что истинный Иосиф, наш Господь и Спаситель, словно руку телесную наложил на глаза слепого и вернул ему зрение, которое тот потерял. И так же духовные руки Свои Он наложил на глаза Закона, которые через плотское понимание книжников и фарисеев были ослеплены, и вернул этим глазам зрение — чтобы тем, кому Господь раскрыл Писание, в Законе явилось духовное зрение и разумение[2368].

Да возложит Господь Иисус Христос руку Свою и на глаза наши, чтобы и мы также могли начать смотреть не на видимое, а на невидимое[2369]. Да откроет он нам такие глаза, которые будут видеть не настоящее, а грядущее. Да откроет в нас грани сердца, через которые Бог будет видим для нас в духе, через Самого Господа Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь[2370].

Ориген, Гомилии на Бытие[2371].

Буквальный и таинственный смысл.

Сам Бог наш побуждает его Своим собственным пророчеством, возвещает ему преуспеяние в вере, плод Своего дара, говоря: Иосиф положит руку на глаза твои[2372]. Святой патриарх нимало не беспокоился о том, кто закроет ему глаза, хотя при буквальном понимании здесь можно найти также оттенок нравственного чувства. В самом деле, раз уж мы желаем часто обнимать тех, кого любим, то насколько больше нас радуют самые последние прикосновения дорогих наших детей: покидая это тело, мы успокаиваемся, получив такой запас на дорогу. Однако нам следует понять таинственный смысл того, что позднее народ иудейский познает Бога. Ведь таинство в том и заключается, что истинный Иосиф кладет руку на его глаза, чтобы тот, кто раньше не видел, теперь прозрел. Обратись к Евангелию, почитай, каким образом был исцелен тот слепой, которому Иисус положил руку и убрал слепоту его[2373]. Ведь Христос кладет руку не на тех, кому предстоит умереть, но на тех, кому предстоит жить; или даже на тех, кому предстоит умереть, ибо сначала мы умираем, чтобы ожить, ведь мы не можем жить для Бога, если раньше не умрем для греха[2374].

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[2375].

Бог как Сопутник.

Господь обещает праведнику то, чего он желал, и даже еще больше. Щедрость Его часто превышает наши желания, по свойственному Ему человеколюбию. Не бойся, говорит, идти в Египет. Так как Израиля устрашала дальность пути, то и говорит ему Бог: ты не смотри на немощь старости: там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет. Я Сам буду сопутствовать тебе и все благоустрою для тебя. Заметь Божие снисхождение в словах: Я пойду с тобою в Египет. Что может быть блаженнее того, чтобы иметь Самого Бога сопутником? А затем последовало и утешение, в котором особенно имел нужду старец: Иосиф своею рукою закроет глаза твои. Он, возлюбленный твой, он сам приготовит тело твое к погребению и возложит руки свои на очи твои. Итак, с радостью и без всякого опасения предпринимай путь. Теперь представь себе, с каким благодушием праведник совершал путешествие, получив из обетования Божия такое удостоверение.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[2376].