1Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.2И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.3И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.4Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.5И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.6Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.

Обзор:Факт сожительства Авраама со служанкой Агарью объяснялся христианскими комментаторами как буквально, так и аллегорически. В буквальном смысле, Авраам мог быть оправдан исходя из того, что, во–первых, закон против прелюбодеяния еще не был дан; во–вторых, патриарх всего лишь выполнял свой долг по отношению к обществу и заповедь наполнения земли после потопа (Амвросий); в–третьих, он вел себя таким образом, что ни его бесстрастие, ни его смирение нельзя было подвергнуть сомнению (Августин; Дидим). Верные, а в особенности те, кто вступает в Церковь через крещение, могут многому научиться у Авраама (Амвросий; Августин). Аллегорическое толкование было заимствовано отцами у Филона (а также из посланий апостола Павла). С этой точки зрения Сара олицетворяет собой добродетель, Агарь — вводные науки (в частности, Закон Моисея), в то время как отношения этих двух женщин и Авраама описывают препятствия, подстерегающие мудрого мужа на пути к совершенству (Дидим).

16:2 войди же к служанке моей

Воздержание праотцев.

Апостол по закону иносказания[308]истолковал этих двух женщин как два завета[309]. Но поскольку то, о чем здесь говорится, имело место также в действительности, то и это заслуживает рассмотрения. Святые имели супружеские отношения с женами не для погони за наслаждением, но ради рождения детей. Существует следующее предание о них: они вступали в отношения со своими женами лишь тогда, когда был благоприятный момент для зачатия. То есть они не имели супружеского общения ни во время кормления грудью, когда жены питали младенцев, ни во время беременности, ибо полагали, что ни один из этих периодов времени не подходит для соединения. Это предание подтверждает и Иаков. Действительно, после того, как он долгое время испытывал и убедился, что Рахиль не может рождать детей, он уже не приближался к ней — она же по–прежнему полагала, что если он войдет к ней, то зачнет ребенка, и поэтому говорила:дай мне детей, а если не так, то убей меня[310]. Она прекрасно знала, что Иаков — не Творец, однако требовала, чтобы он с ней соединился (ведь святой воздерживался от этого по указанной выше причине: чтобы не совершать этого понапрасну), поэтому Иаков и сказал ей:Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?[311]Таким же образом и Сара, которая была мудрой и святой, давно зная, что, несмотря на близость с мужем, она все равно не зачинает во чреве, воздерживалась от супружеских отношений с Аврамом. Но поскольку она знала, что ему следует иметь детей, то отдала ему свою служанку в наложницы. Это показывает благоразумие и независтливость Сары, а также бесстрастие Аврама, который выбрал такое решение не по своему желанию, а по настоянию жены, и уступил ей только ради рождения детей. Итак, в соответствии с нашим объяснением, и буквальный смысл является полезным.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[312].

Философия добродетели.

Что же касается возвышенного смысла[313], то его можно сделать понятным следующим образом. Блаженный Павел возводил этих двух женщин к двум заветам[314]. Филон тоже применял здесь возвышенное толкование, но в ином отношении: он понимает под Сарой совершенную добродетель и любовь к мудрости, поскольку она была свободной и благородной женой и законной сожительницей; и, как добродетель, она вступает в законное сожительство с мудрым, чтобы произвести на свет божественные порождения[315]. Действительно,мудрость рождает мужу рассудительность[316], и мужу благочестивому и святому говорится:Жена твоя, как плодовитая лоза… сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей, так благословится человек, боящийся Господа![317]Итак, Сара означает совершенную и духовную добродетель, в то время как служанка Агарь у Филона означает подготовительные науки[318], а у Павла —тень[будущих благ][319]. В самом деле, невозможно постичь какой–либо из духовных, или возвышенных, смыслов без тени, т. е. без буквы [Закона], или без предварительного изучения вводных наук, ибо следует сначала произвести на свет потомство от подчиненных наук. Поэтому, когда было время тени, иудеи приносили в жертву животных, чувственным образом совершали Пасху и телесно обрезывались, посредством чего они велись к тому,чтобы принести Богу жертву хваления[320], что свойственно только свободной женщине. Точно так же, поскольку усердие заставляет мудрого по порядку восходить от худшего к лучшему, добродетель, сообразуясь с божественной целью, побуждает его сначала воспользоваться вводными науками и произвести от них потомство. В самом деле, поскольку тот, кто совсем недавно приблизился к добродетели, еще не способен достичь совершенства и произвести от нее потомство, ему рекомендуется сначала основательно изучить подготовительные науки.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[321].

Оправдание Авраама.

Некоторых может смутить то, что Авраам в то время, когда он уже разговаривал с Богом, входил к служанке… Но давайте сперва рассмотрим, что Авраам жил до Закона Моисея и до Евангелия, и увидим, что прелюбодеяние еще не было запрещено. Наказание за это преступление налагается только со времен Закона, который вменил это в преступление: прежде Закона прелюбодеяние не осуждалось, но лишь начиная с Закона[322]. Поэтому Авраам не преступил, а предварил Закон. Бог в раю, хоть и восхвалил брак, тем не менее не осудил прелюбодеяние[323], ибо Онне хочет смерти грешника[324]и поэтому обещает награду и не требует наказания. Он предпочитает побуждать мягкими мерами, а не устрашать жестокими. И ты согрешил, когда был язычником, но имеешь оправдание. Ты пришел в Церковь, услышал закон:Не прелюбодействуй, у тебя уже нет оправдания за проступок. Однако поскольку я беседую с записавшимися получить дар крещения: если кто–то из вас совершил столь тяжелое преступление, пусть знает, что ему будет дано прощение, но подобно тому, кто совершил преступление; пусть знает, что в будущем следует себя сдерживать. Наконец, прелюбодейке, которую в Евангелии привели книжники и фарисеи, Господь простил прежние грехи, но сказал:иди и впредь не греши[325]. Когда Он говорит это ей, Он говорит тебе. Ты совершил прелюбодеяние как язычник, ты совершил его как оглашаемый: тебе прощается грех, отпускается через крещение — иди и впредь, смотри, не греши! У тебя есть только одно оправдание — Авраама.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[326].

16:3–4 и дала ее Авраму, мужу своему, в жену

Исполнение долга.

После потопа и вплоть до этого времени человеческий род был малочисленным, и, опять же, он был благочестив, чтобы не казалось, что кто–то не вернул долг природе[327]. Наконец, и дочери святого Лота имели подобное извинение ввиду необходимости иметь потомство, чтобы не исчез человеческий род[328]— и потому авторитет общественного долга покрыл личный грех. И не случайно жена здесь представлена как виновник деяния, но чтобы оправдан был муж и чтобы не подумали, будто он увлечен безрассудным заблуждением; и одновременно — чтобы жены учились любить мужей и не терзались пустым подозрением измены или ненавистью к пасынкам, если сами не имеют детей. Сердце благой жены жаждет, чтобы муж простил ее бесплодие, и, чтобы не стать причиной того, что у мужа не будет детей, она убеждает его войти к служанке. Это сделала Лия, то же позже — Рахиль[329]. Научись, женщина, изгонять ревность, которая часто побуждает женщин к неистовству.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[330].

Дети одной добродетели.

Как было сказано выше, Сара являет собой вернейший пример благоразумия, поскольку без ревности привела к Авраму свою служанку, ибо увидела, чтопо истечении десяти летона не зачала. Также мы увидели и бесстрастие мудрого мужа, потому что он производит потомство, чтобы уступить супруге. Мы уже сказали, что в возвышенном смысле добродетель сообразно со своей целью внушает сперва прибегать к вводным знаниям, чтобы сначала от них произвести потомство, но и эти знания, приобретенные из предварительного обучения, ничуть не менее являются чадами добродетели, поскольку они поступают сообразно с ее целью. Итак, прибегнув к ним, мудрый муж быстрее осуществил зачатие, ибо его преуспеяние теперь налицо.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[331].

Движение к цели.

Целью добродетели было, как мы сказали выше, чтобы мудрый муж прежде освоил изучение предварительных наук итень[332], дабы, изучив их, он мог приступить к большему. Ибо таков надлежащий порядок. Поэтому не следует возвращаться после познания совершенных вещей к незначительным. И действительно, апостол Павел пишет Галатам, желающим после Евангелия жить в тени Закона. Не будучи иудеями, которые имеют тень своим спутником[333], галаты, после того как уверовали в Евангелие, хотели соблюдать иудейские обычаи, будучи обмануты неким Эвионом[334], который хотел соблюдать иудейские обычаи вместе с христианскими и убеждал в этом других, так что получил от апостолов это прозвище из–за того, что оно выражало его нищету. Ибо Эвион переводится как «нищий», и он был назван Эвионом из–за своей испорченности и скудости мысли. А о том, что галаты были язычниками, пишет Павел[335]… и обвиняет их:начав духом, теперь оканчиваете плотью?[336]. Ибо, заложив однажды божественное начало, они неподобающе стали искать прообразы[337], по крайней мере, стали разыскивать их несвоевременно. Ведь следует понять, почему было дано чувственное обрезание и до какого времени его следует совершать. И если кто это понял, тот родил от наложницы и после этого может понять обрезание в сердце, совершаемое духом[338]. Итак, этот святой муж по указанию добродетели вошел к служанке, которую та ему вручила, как мы объяснили, и она зачала. После этого не подобает оставаться с ней сверх необходимости. Ибо многие, ради совершенного научения освоив предварительные науки, остаются на их уровне и порождают нечто неблагородное и некоторым образом оскорбляют добродетель. Итак, предпочитающий добродетели нечто иное оскорбляет ее. Ибо если кто выбирает ее не ради ее самой, но ради чего–то иного, как, например, ради похвалы или славы, тот некоторым образом наносит оскорбление благу, которое само по себе не приемлет бесчестия.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[339].

16:5 в обиде моей ты виновен

Нежелание совершенствоваться

Словаиз–за тебя[340]имеют двоякий смысл: или «от тебя» или «с тех пор, как». Что касается «от тебя», то это понимание имеет следующий смысл: когда кто–нибудь ради добродетели и совершенной мудрости желает использовать подготовительные знания и остается в них, тот некоторым образом грешит против добродетели, поскольку не вовремя пользуется этими предшествующими ей знаниями. А понимание «с тех пор, как» будет иметь такой же смысл. Единственное отличие было упомянуто нами выше: спешащий родить только от вводных знаний и считающий это концом поистине бесчестит добродетель. Обрати внимание и на словаперед нею[341], ибо не просто была оскорблена добродетель, но именно перед нею: поскольку, когда, используя подготовительные знания, человек перестает нуждаться в совершенной мудрости, он бесчестит в самом себе добродетель.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[342].

16:6 и она убежала от нее

Бесстрастие и готовность исправиться.

В буквальном смысле слова патриарха говорят о бесстрастии, поскольку он принял служанку от жены, не стремясь к наслаждению, и теперь уступает первую ей и отказывается, когда последняя так желает. В возвышенном смысле добродетельный человек, даже если находится на вводном этапе, не будучи совершенно отчужден от добродетели, радостно принимает от нее обличение, быстрее оставляя незначительные вещи; так что, подчиняясь ей согласно ее указаниям, он занимается подготовительными науками, приписывая ей власть над ними. Ибо поскольку он желает все говорить, делать и мыслить сообразно с целью добродетели, он с великой готовностью принимает от нее исправления.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[343].

Не любовник, а муж.

Что касается содеянного, здесь соитие ни в коем случае нельзя ставить в вину Аврааму, поскольку он возлег с первой [служанкой Агарью] для получения потомства, а не для удовлетворения похоти, и не чтобы оскорбить жену, а чтобы подчиниться ей: она высказала свою волю и полагала найти в этом утешение от своего бесплодия, воспользовавшись плодородным лоном служанки для восполнения своего природного недостатка. Также и по тому закону, о котором говорит апостол:равно и муж не властен над своим телом, но жена[344], Сарра могла, как жена, помочь ему за счет вынашивания ребенка другой, когда сама к тому была не способна. Нет в этом ни распутной похоти, ни позорного бесстыдства. Служанка передана мужу женой для продолжения рода и получена мужем для продолжения рода, когда оба из них стремились не к греху, но к природному плоду. Тогда беременная служанка стала презирать свою бесплодную госпожу, а Сарра из женской ревности готова была переложить вину за это на своего мужа. Но и тогда Авраам показал, что он не любовник рабыни, но родитель свободных детей[345]и с Агарью сохранил целомудрие жены своей: не сладострастие свое, а волю ее исполнил; принял, а не добивался; пришел, но не остался; осеменил, не полюбил. Ведь сказал:вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно.Вот муж, способный обращаться с различными женщинами как должно — с женой терпеливо, со служанкой снисходительно, ни с кем не разнузданно!

Августин Иппонский,О граде Божием[346].

Конец подготовке.

Происходит притеснение служанки, которую мы уподобили, согласно, возвышенному смыслу, подготовительным наукам, и оно есть некоторым образом их упразднение, ибо стремящийся к совершенству уже не нуждается в них. Поэтому вполне естественно, что служанка убегает, поскольку уже не остается места вводным наукам, когда появляется преуспеяние и совершенство.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[347].