10И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,11и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду],12и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;13вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;14и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются] — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом].15Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;16девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.17И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.18Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.19И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все].20И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его.21Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.22Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота;23[и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?24Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.25И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега.26И преклонился человек тот и поклонился Господу,27и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Обзор:Поиски Авраамом жены для Исаака интерпретируются как аллегория поисков Богом Отцом Церкви для Сына Христа;рабпри этом указывает на пророческое слово Божие, авода колодезя — наводу крещения (Ориген; Цезарий). Так же аллегорически Церковь или душа приходят к колодцу, чтобы почерпнуть Христовой мудрости (Амвросий); в практическом смысле верующий должен ежедневно черпать эту мудрость со страниц Св. Писания (Ориген). Беспримерное благоразумие раба подвигло его искать девушку, которая была похожа нравом на его господина (Златоуст). Ревекка быладева, которой не знал муж, т. е. свята и телом, и духом (Ориген). Ее лучшим приданым служили ее целомудрие, кротость и странноприимство (Златоуст), и украшения она желала носить только те, которые были присланы ей из дома мудрого (Ориген). Украшения также символизируют дары слова и добрых дел, посланные Церкви Христом через посредство апостолов (Цезарий).

24:10 Он встал и пошел в Месопотамию

В поисках Церкви.

Теперь, братья возлюбленные, давайте кратко рассмотрим, что все это означает. Когда благословенный Авраам указал рабу своему взять жену для его сына, он являл собой образ Бога Отца. Как во время приношения сына в жертву всесожжения он являл собой образ Бога Отца, так и его раб обозначал слова пророчества. Итак, Авраам потому отправил своего раба за женой своему сыну в отдаленную страну, что Бог Отец имел намерение послать слово пророческое по всей земле, чтобы найти невесту Своему Сыну Единородному — Церковь кафолическую. И как через раба Авраамова благословенному Исааку приводится жена, так через пророческое слово ко Христу, истинному Жениху[980], призывается из всех отдаленных земель Церковь кафолическая. И где же обнаруживается предназначенная Христу невеста? Где же, как не уводы? Истинно так, возлюбленные братья, ибо если бы Церковь не пришла к водам крещения, она не соединилась бы со Христом. Поэтому Ревекка встретила раба Авраамова у источника, а Церковь встречает Христа в таинстве крещения.

Цезарий Арльский,Проповеди[981].

24:11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды

Иди к колодезю Слова.

Заметь, как много всего происходит подле воды, да ты и сам приглашен приходить ежедневно к водам Слова Божия и помогать у колодезя Его, как это делала и Ревекка, о которой в Писании сказано:девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж.

Ориген,Гомилии на Бытие[982].

24:12 Господи, Боже господина моего Авраама!

Бог праведников.

Заметь благомыслие раба: Господа вселенной он называет Богом праотца, говоря:Господи Боже господина моего Авраама— Ты, Который оказал ему столько благодеяний. Что же ты удивляешься, если раб называет его БогомАвраама? И Сам Бог, показывая, как много ценит Он добродетель праведников, говорит:Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова[983]…Сотвори милость с господином моим Авраамом.Что значит:сотвори милость?Значит — исполни его желание.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[984].

24:14 та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку

Одного нрава с Авраамом.

Замечай благоразумие раба: он знал страннолюбие праотца и то, что девице, которую он должен к нему привести, надобно иметь одинаковый с праведником нрав; потому раб не ищет никакого другого знака, а хочет узнать характер девицы по ее гостеприимству и говорит: если она наклонит мне кувшин, когда я попрошу у нее воды, и не только исполнит мою просьбу, но и покажет собственное радушие и скажет:я и верблюдам твоим дам пить, — то через предложение воды она даст достаточное свидетельство о доброте своего нрава. Рассуди, возлюбленный, как было важно, чтобы нежная девица, черпавшая воду, не только не отказала рабу в просьбе, но и сложила кувшин с плеч, и позволила напиться из него просящему, притом чужестранцу и вовсе ей неизвестному, да и не только его, но и всех верблюдов напоила, и таким поступком представила доказательство своего душевного благородства. Или вы не знаете, что и мужи многие часто отказывают в таких просьбах? Да что я говорю о подаянии воды? Иногда люди, держащие в руках зажженные свечи, на просьбы других, подходящих к ним людей — подождать немного и дать им зажечь свою свечу, не хотят и этого сделать, тогда как нисколько не убавится огня, хотя бы и тысячи были желающих зажечь. А здесь — женщина, девица, несущая кувшин на плечах, не только не вознегодовала на просьбу, но сделала даже сверх просьбы: и странника напоила, и верблюдов добровольно поспешила напоить.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[985].

24:15 и вот, вышла Ревекка

Духовное учение.

Ревекка приходила к колодезю каждый день, каждый день черпала воду и поэтому могла быть найдена отроком Авраама и соединиться браком с Исааком. Ты думаешь, что это басни рассказываются в Писании Святого Духа? Это — духовное учение и образование души, которое учит и наставляет каждодневно приходить к колодезям Писания, к воде Святого Духа и черпать, и всякий раз полный сосуд приносить домой, как поступала святая Ревекка, которая не иначе могла выйти замуж за Исаака, которыйрожден по обетованию[986], кроме как черпая воду, не только для утоления жажды домашних, но и для отрока Авраама, и не только отрока, но настолько много имела воды, которую черпала из колодца, что хватило поить даже и верблюдов,пока не напьются.Множество таинств здесь описано: ибо Христос и на тебя возлагает Свою надежду. Ибо к тебе обращается через пророков, говоря:И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя мне в верности, и ты познаешь Господа[987]. Поскольку Он желает обручить тебя Себе навек, Он посылает вперед к тебе отрока. Тот отрок есть пророческое слово, и не прежде, чем ты принял его, можешь обручиться с Христом. Однако знай, что никто неподготовленный и неопытный слово пророческое не примет, но только тот, кто знает, как черпать воду из глубины колодезя, кто знает, как набрать ее такое количество, чтобы хватило также для тех, которые кажутся неразумными и невежественными, которых представляют верблюды, — так, чтобы можно было сказать:Я должен мудрецам и невеждам[988]. Так и Ревекка, которая означает «терпение», как только встретила раба и созерцала слово пророческое,тотчас спустила кувшин свои на руку и напоила его.Ибо она опускает низко высокомерную надменность возвышенного греческого красноречия и склоняется до простоты пророческого слова и говорит:пей, я и верблюдам твоим дам пить.

Ориген,Гомилии на Бытие[989].

Душа должна стать невестой Христа.

Однако, возможно, ты спрашиваешь, как такое может быть: если отрок представляет пророческое слово, то как его может напоить Ревекка, которой, скорее, он сам должен предложить воду? Посмотри, не обстоит ли дело следующим образом. Хотя Иисус Христос, с одной стороны, являетсяхлебом жизни[990]и Сам кормит голодные души, с другой, Он, напротив, допускает, что Сам голоден, когда говорит:ибо алкал Я и вы дали Мне есть[991]; и снова: в то время как Он Сам естьвода живая[992]и дает пить всем жаждущим, Он говорит самаритянке:дай Мне пить[993]. Так и со словом пророческим, которое хотя и дает напиться жаждущим, но о нем самом говорится, что оно пьет от последних, когда получает употребление и бодрствование усердных. Такая душа, которая все исполняет с терпением, которая настолько усердна и расторопна и настолько учена, что привыкла черпать из глубин знания, — такая сама может быть невестой Христу. Но если ты каждодневно не будешь ходить к колодезю, если каждодневно не будешь черпать воду, то не только не сможешь других напоить, но и сам будешь страдатьжаждой слышания слов Господних[994].

Ориген,Гомилии на Бытие[995].

24:16 дева, которой не познал муж

Святая телом и духом.

Что же так отличает деву, что про нее сказано:которой не познал муж? Есть ли другая дева, которую познал муж? Я уже не раз говорил, что в таких местах не история рассказывается, а таинства ткутся. Полагаю, что на нечто подобное и здесь указывается. Как Христос называется мужем душе, которая идет в невесты Ему, когда обращается к вере, так же случается и в противоположном смысле, что муж, к которому идет в невесты душа, бывает тем самым, который называетсяврагом человеческимисеет между пшеницею плевелы[996]и склоняет душу к измене вере. Ибо, следовательно, недостаточно душе быть чистой в теле — важно, чтобы тот наиподлейший мужне позналее. Ибо может и такое случиться, что некто будет блюсти чистоту в теле, однако, познавая того злого мужа, диавола, и получая от него удары вожделения в сердце, погубит чистоту души. Следовательно, поскольку Ревекка быласвятою и телом, и духом[997], то Писание только удваивает ее славу, когда говорит:дева, которой не познал муж.

Ориген,Гомилии на Бытие[998].

У источника мудрости.

Исаак благ и истинен, поскольку он преисполнен благодати и источает радость. К этому источнику приходила Ревекка, чтобы наполнить кувшин. В самом деле, Писание говорит, что,сойдя к источнику, она наполнила кувшин свой и пошла вверх.Стало быть, или Церковь, или душа сходит к источнику мудрости, чтобы наполнить целиком свой сосуд и почерпнуть учения чистой мудрости, которой не захотели почерпнуть иудеи из обильно текущего источника. А о том, что это за источник, послушай говорящего:Они оставили Меня, источник воды живой?[999]К этому источнику прибегала жаждущая душа пророков, как и Давид говорит:Жаждет, душа моя к Богу живому[1000], чтобы он утолил жажду богатством божественного познания и смыл кровь неразумия через омовение духовных потоков.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1001].

24:20 И тотчас вылила воду из кувшина

Лучшее приданое Ревекки.

Все это устроил человеколюбец Бог, внявший молитвам праотца и пославший перед ним Своего ангела, чтобы все сделалось так, как просил раб. Таким образом, раб на самом деле узнал силу молитв праотца, нашел девицу, какую желал, и видел ее чрезвычайное страннолюбие: Итотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.Смотри, какая усердная услужливость! В этом именно и является необычайная услужливость девицы. Она не побежала прочь от раба, как незнакомого, и не отказала в просьбе под видом целомудрия, но с великой кротостью сказала:пей, господин мой.Подумай только: в таком возрасте такая строгость целомудрия, такая великая кротость, такое усердное страннолюбие! Не ценнее ли это всякого богатства? Каким сокровищам не предпочтет это всякий из нас? Вот самое лучшее приданое, вот неисчислимое богатство, вот сокровище, никогда не оскудевающее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1002].

24:21 благословил ли Господь путь его, или нет

Распознание добродетели.

Что значит:смотрел на нее? Значит, что он наблюдал и слова девицы, и взор, и поступь, и одежду, и все прочее, и выжидал случая распознать,благословил ли Господь путь его, или нет.Все до сих пор бывшее уже показывало великую и чрезвычайную добродетель девицы. А потому в вознаграждение за ее послушание и за подаяние воды раб предложил, как сказано в Писании,золотую серьгу и два запястья; и затем, тщательно испытывая то, что ее касалось, спросил ее:чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1003].

24:22 взял золотую серьгу и два запястья на руки ей

Украшения мудрого.

Заметь добродетель отрока. Не хочет взять невесту для господина своего Исаака иначе, как только подобравпрекрасную видом, и не просто девицу, но только такую, которуюне познал мужи которая выходитчерпать воду[1004], — иную дать в невесты господину своему не желает. Не дает украшения той, которая не такова. Он не сразу даетзолотую серьгуидва запястья— она остается простой, необразованной, неубранной. Полагаем ли мы, что у отца Ревекки, богатого человека, не нашлось серег и браслетов на свою дочь? Был ли он настолько холодным или жадным, чтобы не дать своей дочери украшений? Но Ревекка не хочет украшаться золотом Вафуила: украшения человека непросвещенного и варвара не достойны ее. От дома Авраама нуждается она в украшениях, поскольку терпение[1005]от дома мудрого украшается. Не могла поэтому Ревекка украсить свои уши, если бы не пришел отрок Авраама и сам их ей не украсил; руки ее не принимают иных украшений, кроме тех, которые послал ей Исаак. Ибо она хочет принимать в уши золотые слова и золотую работу в руках иметь. Но не прежде это могла заслужить и принять, чем спустиласьчерпать водуиз колодезя. Ты же, который не хочешь подойти к источнику, не желаешь слышать ушами твоими золотые слова пророков, — как ты можешь украситься в учении, в делах, в нравах?

Ориген,Гомилии на Бытие[1006].

Дары Ревекке — и Церкви.

Раб взял золотые серьги и золотые запястья и отдал их Ревекке. Золотые серьги обозначают божественные слова; золотые запястья обозначают добрые дела, потому что руки обозначают дела. Давайте рассмотрим, братья, как и Христос дал те же дары Церкви. Раб принес золотые серьги, которыми Ревекка украсит свое лицо, — Христос же вложил в уши Церкви божественные слова, которые ценнее любых жемчужин. Раб надел золотые браслеты на руки Ревекки — Христос же дал в руки Церкви благие дела. Подумайте, братья возлюбленные, и возрадуйтесь, и воздайте благодарения Богу, потому что бывшее в них прообразом исполнилось в нас через дар Христа. И как Ревекка не получила бы серег и запястий, если бы не послал их Исаак через своего раба, так и Церковь не имела бы слова Божия в своих ушах и благих дел в своих руках, если бы не дал их Своей милостью и через Своих апостолов Христос.

Цезарий Арльский,Проповеди[1007].

24:24 я дочь Вафуила, сына Милки

Ответы Ревекки.

Заметь и теперь ответ девицы. Как прежде, когда он просил у нее воды, она не только исполнила просьбу, но и, дав ему пить, напоила потом и верблюдов, — так и теперь на вопрос раба, есть ли место и чья она дочь, отвечает девица:я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.Она упоминает об отце и о деде, чтобы, узнав о них, раб стал бы к ним более расположен. Заметь же добродушие девицы: на вопрос об отце она рассказывает не только о нем, но и о деде. И когда раб спросил только о том,есть ли в доме отца твоего место нам ночевать, она отвечает: не только место, ноу нас много соломы и корму.Услышав это и удивившись столь усердному страннолюбию девицы, и узнав также, что он не к незнакомым пришел, а в дом Нахора, который был брат праотцу, —преклонился человек тот,сказано,и поклонился Господу.Обрадованный тем, о чем он узнал, и словами девицы, рабпоклонился Господу,то есть принес благодарение Владыке, оказавшему такое благоволение праотцу и такое попечение о нем самом и все так счастливо для него устроившему, и сказал:благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1008].