1После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.2Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.3И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.4И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.5И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

Обзор:Словане бойсяпредупреждают патриарха, чтобы он не беспокоился по поводу упущенной материальной выгоды, так как Господь помогает ему во всем (Златоуст) и никогда не медлит с вознаграждением (Амвросий). Подобно другим праведникам, Авраам стремится быть отпущенным в бесконечную жизнь (Златоуст).Потомство,о котором мечтал Авраам, — это Церковь, а его истинныйнаследник— Иисус Христос, прообразом Которого стал Исаак (Амвросий). На житейском уровне отцы советуют со вниманием относиться к выбору партнера для брака, чтобы избежать проблемы наследника (Амвросий). Христианам, которым обещаны неописуемые блага, следует научиться вере и рвению патриарха (Златоуст; Амвросий). Слова о том, что Господьвывел его вон, можно толковать аллегорически, как говорящие о необходимости очищения тела для принятия дара Св. Духа (Амвросий).

15:1 Я твой щит

Не бойся — Я за тебя!

Примечай человеколюбие Господа, как скоро и не медля Он вознаграждает Своими благодеяниями Своего подвижника, укрепляя таким образом и обновляя его силы.Было слово Господа к Авраму в видении ночью.Для чего ночью? Для того, чтобы слова Его были приняты в безмолвии. И говорит ему:не бойся, Аврам, — примечай особенное попечение Божие. Для чего сказал:не бойся? Так как он, мало заботясь о дарах царя Содомского, презрел столь великое богатство[212], то Бог и говорит ему: не бойся, что ты презрел такие дары, и не думай, будто ты от того потерял. И чтобы еще более возбудить его дух, говоря с ним, присовокупляет к слову также его имя:не бойся, Аврам.И то ведь не мало служит к ободрению, если произносится имя того, кто призывается. Потом говорит:Я защищаю тебя[213]. И это изречение многозначительно. Я, Который воззвал тебя из земли халдейской; Я, Который привел тебя сюда; Я, Который освободил тебя от опасностей в Египте; Я, Который несколько раз обещал дать тебе и семени твоему эту землю, — Я защищаю тебя. Я, Который каждый день более и более прославляю тебя перед всеми, — Я защищаю тебя, то есть Я подвизаюсь за тебя, Я побеждаю за тебя, Я промышляю о тебе и все тяжелое превращаю для тебя в легкое:награда твоя,сказано,будет весьма велика.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[214].

Быстрая и щедрая награда.

Авраам не искал вознаграждения от человека, поэтому получил его от Бога, как мы читаем в Писании, потому что после этих слов было слово Господа к Аврааму в видении:не бойся, Аврам; Я защищу тебя[215]; награда твоя будет весьма велика.Господь не медлит с наградой, быстро обещает и щедро одаряет, чтобы из–за промедления не овладело слабыми душами раскаяние, что они презрели настоящее. Он вознаграждает с такой щедростью, которая словно приносит еще и прибыль, чтобы обильно воздать тому, кто не соблазнился предложением видимого.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[216].

15:2–3 я остаюсь бездетным

Смерть как освобождение.

Когда Господь обещал ему награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине бездетности, сказал: Господи, что такое Ты мне дашь? Вот я уже достиг глубокой старости, иотпускаюсь бездетным[217]. Смотри, как еще в древности любомудрствовал праведник, называя исход из здешней жизниотпущением.Подлинно те, кто с усердием подвизаются в добродетели, когда переселяются из здешней жизни, то, поистине, как бы отпускаются на свободу от злостраданий и уз. Для живущих добродетельно смерть именно есть переход от худшего к лучшему, от жизни временной к непрестающей, бессмертной и нескончаемой[218].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[219].

Скорбь без ропота.

Великую скорбь души показывают такие слова. Он как бы так говорит Богу: я не удостоился и того, чего удостоен мой раб; я умру бездетным, и безродным, и вот этот мой раб будет наследником и того, что уже мне дано от Тебя, и того, что Ты мне несколько раз обещал, говоря:потомству твоему отдам Я землю сию[220]. Примечай и здесь добродетель праведного. Имея в душе такие помыслы, он никогда не досадовал, никогда не роптал; нет, и теперь, ободренный словами Божиими, он с упованием приступает к Господу, объявляет ему смущение своих помыслов и показывает рану своей души — почему и получил скорое врачевание:и было,сказано,слово Господа к нему.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[221].

Брак должен быть равным.

Давайте также рассмотрим, какой награды он требует от Господа. Он не просит богатства, как алчный человек, ни долгой жизни, как тот, кто боится смерти, ни силы, — но просит достойного наследника своих трудов.Что Ты дашь мне? — сказано.Я остаюсь бездетным, и далее:потому что Ты не дал мне потомства, домочадец мой будет наследник мой.Поэтому пусть люди учатся не презирать брак и не сочетаются с неравными, чтобы не рождать таких детей, которых не смогут иметь наследниками; или, если их не заботит приличие, хотя бы из соображения передачи наследства должны стремиться к достойному браку.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[222].

Наследие Церкви.

Святому и пророческому уму свойственна великая забота о вечном потомстве. Ведь Авраам пожелал рождения мудрости и наследия веры. Поэтому он говорит:что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным.Он желал потомства Церкви, он просил не рабского наследования, но свободного, не по плоти, но по благодати[223].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[224].

15:4 тот, кто произойдет из чресл твоих

Законный Сын.

Если для исправления недостаточно слов Авраама, послушай изречение Бога, осуждающего наследование такого рода.Не будет он, — сказано, —твоим наследником, но тот, кто произойдет от тебя[225], будет твоим наследником. О ком же другом Он говорит? Ведь также и Агарь родила ему сына Измаила[226], но Он говорит не о нем, а о святом Исааке. И поэтому Он добавил:кто произойдет от тебя.Ведь тот поистине произошел от Авраама, кто родился в законном браке. В Исааке мы можем узнать того поистине законного сына, Господа Иисуса, о Котором в начале Евангелия от Матфея мы читаем, что Он былСын Авраама[227]; Который поступал как истинный потомок Авраама, украшая наследие прародителя. Через Него Авраам обратился к небу и познал, что слава его потомства будет не менее яркой, чем сияние небесных звезд. Ибокак звезда от звезды разнится в славе, так и воскресение мертвых[228], — сказал апостол. Даруя приобщение к Своему Воскресению, Господь сделал людей, которых смерть обыкновенно скрывала в земле, причастниками Царства Небесного.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[229].

15:5 посмотри на небо и сосчитай звезды

Оставление плоти.

Что же означают слова:И вывел его вон? Пророк выводится как бы вон, чтобы он вышел из тела и увидел ограниченность покрывающей его плоти, и разлитие, и словно некое сошествие Духа Святого. И нам тоже следует выйти из этой ограниченности нашего телесного пристанища, очистить жилище нашей души от всякой нечистоты и извергнуть скверну неприязни, если мы хотим получить дух мудрости, потому чтов лукавую душу не войдет премудрость[230]. Авраам же поверил не потому, что прельстился засвидетельствованным золотом или серебром, но потому, что уверовал сердцем в праведность. Тот, чья заслуга была проверена, тот получил награду.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[231].

15:6 Аврам поверил Господу

Научимся его вере.

Итак, научимся и мы от праотца веровать словам Божиим и уповать на Его обетования, не исследовать их по собственным соображениям, а показывать благодушие. Это может нас и праведными сделать, и скорее предуготовить к получению обещанного от Бога. Аврааму Бог обещал, что от семени его произойдет великое множество потомков, и обещание это было выше естества и порядка человеческих дел, почему вера и доставила ему оправдание перед Богом. Но нам, если будем внимательны, обещано гораздо большее — такое, что может далеко превзойти всякое человеческое понятие. Только будем веровать в силу Обещающего, чтобы и оправдание приобрести от веры, и получить обещанные блага. То, что нам в особенности обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое рассуждение. Настолько велики обетования!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[232].

Ревностная вера в Христа.

Каким же образом распространилось потомство Авраама, если не по наследию веры, благодаря которой мы соединяемся с небом, сопоставляемся с ангелами, сравниваемся со звездами? Поэтому сказано:столько будет у тебя потомков.ИАвраам, — сказано, —поверил Богу.Чему он поверил? Тому, что Христос через принятие плоти будет его наследником. И, дабы ты знал, почему он поверил в это, Господь говорит:Авраам увидел день Мой и возрадовался[233]. Это было вменено ему в праведность, потому что он не искал разума, но уверовал ревностной верой.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[234].