⁸ И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались. ⁹ И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. ¹⁰ И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? ¹¹ Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; ¹² да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; ¹³ когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. ¹⁴ И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. ¹⁵ И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. ¹⁶ И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. ¹⁷ И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ¹⁸ ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

Обзор: Передвижения Авраама по Ханаану способствовали тому, что жители узнавали о его праведности и вере. Например, Авимелеха и его подданных патриарх научил Божию страху (Златоуст). Испытывая страх перед смертью, патриарх не лгал, когда говорил, что Сарра — его сестра (Златоуст). Отказываясь от греха, человек покидает дом отца — диавола (Катены на Бытие). Бог приходит на помощь праведнику таким образом, что тот забывает про сами скорби (Златоуст). Авимелех и его служанки символизируют язычников, которым предстояло войти в Церковь с приходом Христа. Только такое толкование является толкованием по духу, а не по букве (Ориген).

20:8 и люди сии все весьма испугались

Смысл переселений.

Видишь ли, как не напрасно и не без пользы праведник совершал свои переселения? Если бы он оставался на прежнем месте, то откуда бы все жители герарские могли узнать, каким благоволением пользуется от Бога этот праведник? И люди сии все весьма испугались. Великий страх объял их; все случившееся поразило их.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[668].

20:9 И призвал Авимелех Авраама

Недоумение царя.

Потом призвал, говорит Писание, Авимелех Авраама. Представь, с какой честью приводится теперь к царю праведник, тот, который незадолго перед тем считался у них не стоящим никакого внимания, как скиталец и странник. Тотчас, как скоро все собрались, приглашается праотец, ничего не знавший об этом и только уже от самого царя извещенный о том, что Бог из–за него сотворил царю… Для чего, говорит царь, ты хотел ввести меня в такой грех? Для чего и с каким намерением сделал ты это? Посмотри, как царь собственными словами изображает угрозу, слышанную им от Бога. Как Бог сказал ему: а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь, ты и все твои, так, передавая то же самое, Авимелех говорит: чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? На меня ли одного должно было пасть наказание? Все царство мое совершенно могло погибнуть от придуманного тобой обмана. С каким умыслом сделал ты это?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[669].

20:11 нет на месте сем страха Божия

Научая страху Божию.

Но теперь обрати внимание, возлюбленный, на мудрость праведника: как он для них в линию своей защиты включает учение о богопознании. Я подумал, что нет на месте сем страха Божия, говорит, и убьют меня за жену мою. То есть я опасался, что вы, оставаясь еще в заблуждении, нисколько не заботитесь о справедливости, и потому поступил так, щадя вас же: чтобы вы, узнав, что она моя жена, по страсти к ней не покусились бы умертвить меня. Посмотри, как этими немногими словами он и обличил их, и научил, что человеку, который всегда имеет Бога в своем уме, не должно делать ничего беззаконного, но страшиться неусыпающего Его ока и в опасении казни от Него заботиться всегда о справедливости. Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[670].

20:12 да она и подлинно сестра мне

Без обмана.

Потом, желая оправдать самого себя, праотец говорит: не подумайте, будто я и в настоящем случае солгал; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Я и она, говорит, имеем одного отца, потому я и назвал ее сестрой. Итак, не осуждайте меня: хотя страх смерти и поставил меня в такую необходимость, поскольку я опасался, как бы вы из–за нее не умертвили меня, а ее присвоили себе, — однако и в этом случае не сказал я неправды.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[671].

20:13 когда Бог повел меня странствовать

Призванный Богом.

Посмотри, как старается праведник доказать, что он и здесь не солгал. Если, говорит, вы хотите знать от меня все в точности, то выслушайте также о том обсуждении, которое мы имели между собой: когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего. Обрати здесь внимание на великую мудрость праведника, с какой он, в порядке повествования о себе, показывает им, что он с самого начала был одним из избранных Богом, что Сам Бог и из дома воззвал его, и в их страну привел, — чтобы царь познал, что он один из людей, имеющих великое дерзновение перед Богом.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[672].

Из дома отца.

Всякий раз, когда мы оставляем обычаи и законы, в которых были воспитаны отцами, мы полагаем, что это Бог вывел нас из дома отцов наших. И ты поймешь это благодаря словам: Всякий, кто делает грех, тот рожден от диавола[673], а также на примере того, кто совершенно оставил грех. Ибо такой был выведен Богом из дома отца своего.

Катены на Бытие[674].

20:15 живи, где тебе угодно

Бог помогает в скорбях.

Видишь ли, возлюбленный, благопромыслительную премудрость Божию? Человек, который боялся смерти и употреблял все средства, чтобы избегнуть ее, не только избег смерти, но и получил еще великое одобрение и сверх ожидания своего прославился. Таковы дела Божии! Бог не только избавляет от скорбей тех, кто старается великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и в самих скорбях доставляет такое утешение, что мы совершенно их забываем и получаем великое множество благ. Посмотри же далее, какие услуги царь оказывает праведнику. Он не только почтил праведника богатыми дарами, но и дает ему позволение жить на своей земле: земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. Когда царь убедился, что ему дарована жизнь ради праведника и по его молитвам, то чужеземцу, страннику и до сих пор совершенно неизвестному человеку начинает услуживать, как своему благодетелю и покровителю.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[675].

20:17–18 и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его

Дети буквы и дети Духа.

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки — это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит: Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа[676]. Во–первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом[677]. Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи — не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона.

Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искал в чистоте сердца[678], — но время еще не настало[679]. Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе — ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно[680] — полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в которое у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа[681], — поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народ в один раз[682]. Но также святые с воплем говорят: Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле[683], отчего и Павел сходным образом говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос[684]! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибо сеющий плоть свою от плоти пожнет тление[685], дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит: жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием[686].

Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями[687], но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы, соображая духовное с духовным![688], становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь[689].

Ориген, Гомилии на Бытие[690].