8И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались.9И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.10И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?11Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;12да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;13когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.14И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.15И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.16И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.17И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;18ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

Обзор:Передвижения Авраама по Ханаану способствовали тому, что жители узнавали о его праведности и вере. Например, Авимелеха и его подданных патриарх научил Божию страху (Златоуст). Испытывая страх перед смертью, патриарх не лгал, когда говорил, что Сарра — его сестра (Златоуст). Отказываясь от греха, человек покидает дом отца — диавола (Катены на Бытие).Бог приходит на помощь праведнику таким образом, что тот забывает про сами скорби (Златоуст). Авимелех и его служанки символизируют язычников, которым предстояло войти в Церковь с приходом Христа. Только такое толкование является толкованием по духу, а не по букве (Ориген).

20:8 и люди сии все весьма испугались

Смысл переселений.

Видишь ли, как не напрасно и не без пользы праведник совершал свои переселения? Если бы он оставался на прежнем месте, то откуда бы все жители герарские могли узнать, каким благоволением пользуется от Бога этот праведник?И люди сии все весьма испугались.Великий страх объял их; все случившееся поразило их.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[668].

20:9 И призвал Авимелех Авраама

Недоумение царя.

Потомпризвал, говорит Писание,Авимелех Авраама.Представь, с какой честью приводится теперь к царю праведник, тот, который незадолго перед тем считался у них не стоящим никакого внимания, как скиталец и странник. Тотчас, как скоро все собрались, приглашается праотец, ничего не знавший об этом и только уже от самого царя извещенный о том, что Бог из–за него сотворил царю… Для чего, говорит царь, ты хотел ввести меня в такой грех? Для чего и с каким намерением сделал ты это? Посмотри, как царь собственными словами изображает угрозу, слышанную им от Бога. Как Бог сказал ему:а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь, ты и все твои, так, передавая то же самое, Авимелех говорит:чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? На меня ли одного должно было пасть наказание? Все царство мое совершенно могло погибнуть от придуманного тобой обмана. С каким умыслом сделал ты это?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[669].

20:11 нет на месте сем страха Божия

Научая страху Божию.

Но теперь обрати внимание, возлюбленный, на мудрость праведника: как он для них в линию своей защиты включает учение о богопознании.Я подумал, что нет на месте сем страха Божия, говорит, и убьют меня за жену мою.То есть я опасался, что вы, оставаясь еще в заблуждении, нисколько не заботитесь о справедливости, и потому поступил так, щадя вас же: чтобы вы, узнав, что она моя жена, по страсти к ней не покусились бы умертвить меня. Посмотри, как этими немногими словами он и обличил их, и научил, что человеку, который всегда имеет Бога в своем уме, не должно делать ничего беззаконного, но страшиться неусыпающего Его ока и в опасении казни от Него заботиться всегда о справедливости. Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[670].

20:12 да она и подлинно сестра мне

Без обмана.

Потом, желая оправдать самого себя, праотец говорит: не подумайте, будто я и в настоящем случае солгал;да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою.Я и она, говорит, имеем одного отца, потому я и назвал ее сестрой. Итак, не осуждайте меня: хотя страх смерти и поставил меня в такую необходимость, поскольку я опасался, как бы вы из–за нее не умертвили меня, а ее присвоили себе, — однако и в этом случае не сказал я неправды.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[671].

20:13 когда Бог повел меня странствовать

Призванный Богом.

Посмотри, как старается праведник доказать, что он и здесь не солгал. Если, говорит, вы хотите знать от меня все в точности, то выслушайте также о том обсуждении, которое мы имели между собой:когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего.Обрати здесь внимание на великую мудрость праведника, с какой он, в порядке повествования о себе, показывает им, что он с самого начала был одним из избранных Богом, что Сам Бог и из дома воззвал его, и в их страну привел, — чтобы царь познал, что он один из людей, имеющих великое дерзновение перед Богом.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[672].

Из дома отца.

Всякий раз, когда мы оставляем обычаи и законы, в которых были воспитаны отцами, мы полагаем, что это Бог вывел нас из дома отцов наших. И ты поймешь это благодаря словам:Всякий, кто делает грех, тот рожденот диавола[673], а также на примере того, кто совершенно оставил грех. Ибо такой был выведен Богомиз дома отцасвоего.

Катены на Бытие[674].

20:15 живи, где тебе угодно

Бог помогает в скорбях.

Видишь ли, возлюбленный, благопромыслительную премудрость Божию? Человек, который боялся смерти и употреблял все средства, чтобы избегнуть ее, не только избег смерти, но и получил еще великое одобрение и сверх ожидания своего прославился. Таковы дела Божии! Бог не только избавляет от скорбей тех, кто старается великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и в самих скорбях доставляет такое утешение, что мы совершенно их забываем и получаем великое множество благ. Посмотри же далее, какие услуги царь оказывает праведнику. Он не только почтил праведника богатыми дарами, но и дает ему позволение жить на своей земле:земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.Когда царь убедился, что ему дарована жизнь ради праведника и по его молитвам, то чужеземцу, страннику и до сих пор совершенно неизвестному человеку начинает услуживать, как своему благодетелю и покровителю.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[675].

20:17–18 и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его

Дети буквы и дети Духа.

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки — это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит:Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа[676]. Во–первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом[677]. Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи — не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона.

Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искалв чистоте сердца[678], — новремя еще не настало[679]. Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе —ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно[680]— полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в котороеу оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа[681], — поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народв один раз[682]. Но также святые с воплем говорят:Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле[683], отчего и Павел сходным образом говорит:Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос[684]! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибосеющий плоть свою от плоти пожнет тление[685], дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит:жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием[686].

Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями[687], но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы,соображая духовное с духовным![688], становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[689].

Ориген,Гомилии на Бытие[690].