9И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.10И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.11Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.12Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.13И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.14И нарек Авраам имя месту тому: Иегова–ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

Обзор:Подобно живописи, толкования данного эпизода неизбежно фокусируются на последовательности действий Авраама (Кирилл Александрийский), в ходе которых вскрывается напряжение между верой патриарха и его отеческой привязанностью к сыну (Амвросий). Однако в конечном итоге эпизод обращен именно к читателю, которому Евангелие заповедует творитьдела Авраама(Ориген). Бог узнает веру Аврааматеперь, не потому, что не знал раньше, но потому, что она стала явлена (Иларий; Иероним; Беда). С точки зрения типологии, не только Исаак является прообразом Христа, но иовенсимволизирует пришествие Бога–Слова во плоти (Ориген; Амвросий) и Его искупительную жертву на кресте (Афанасий; Ефрем; Цезарий). Эта типологическая связь носит характер отношений между тенью и истиной (Златоуст), а достигнутый Боговоплощением результат в высшей степени красноречив (Амвросий). Согласно древним источникам, место погребения Адама, жертвоприношения Исаака и распятия Спасителя — это одно и то же Лобное место, Голгофа (Цезарий). НазваниеИегова–иренесет в себе видение радости и духовного богатства (Ориген).

22:9 положил его на жертвенник

Пример отцам.

Многие из вас, слушающих эти слова, являются отцами в Церкви Божией[820]. Найдется ли среди вас кто–либо, кто из простого пересказа этой истории такое постоянство, такую крепость духа себе приобретает, что, потеряв сына для смерти, которая едина для всех и предназначается всякому, даже сына единственного, любимого, он был бы в состоянии в Аврааме найти для себя пример и величие духа его имел бы перед глазами? В самом деле, от тебя не требуется такого величия духа, чтобы ты сам связал своего сына, сам приготовил меч, сам заклал — все эти поступки от тебя не требуются. Будь же сознательно верен цели, тверд в вере и с легким сердцем принеси сына в жертву Богу. Будь священником жизни твоего сына: священнику, приносящему жертву Богу, рыдать не пристало. Хочешь убедиться, что это требуется от тебя? В Евангелии Бог говорит:если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы[821]. И вот, это дело Авраама. Делайте дело Авраама, но не с огорчением и не с принуждением,ибо доброхотно дающего любит Бог[822]. Если и вы так же близки будете к Богу, то и вам возвестится:взойди в возвышенную землю и на гору, которую Я тебе укажу, и там принеси Мне в жертву сына твоего[823]. Принеси в жертву сына твоегоне в глубинах земли илив долине плачаг[824], но высоко в высоких горах. Покажи, что любовь к Богу сильнее плотской привязанности. Ведь любил, сказано, Авраам сына своего Исаака, но любви по плоти предпочел любовь к Богу, и он найден не в утробе плоти, нов утробе Христа[825], то есть в утробе Слова Божия, и истины, и мудрости.

Ориген,Гомилии на Бытие[826].

22:10 И простер Авраам руку свою и взял нож

История в красках.

Если бы кто из нас возжелал увидеть запечатленную, как на картине, историю Авраама, то каким бы образом художник мог изобразить ее? Изобразил бы он Авраама, на одной картине совершающего сразу все эти действия, или же по порядку и различно, то есть разнообразно во многих местах одного и того же? Например, на одной картине художник изобразил бы, как Авраам садится на осла, захватив с собой сына, а за ними следуют слуги[827]; на другой — как он, оставив осла внизу вместе со слугами, нагружает на Исаака дрова, держа в руках нож и огонь[828]; на третьей изобразил бы Авраама в другой ситуации, когда тот, связав юношу, кладет его на дрова и берет в правую руку нож, чтобы совершить заклание. Однако это был бы не иной Авраам, который на множестве картин выглядел бы по–разному, но везде один и тот же, благодаря искусству художника, изображающего его, примеряясь к требованию обстоятельств. Ибо невозможно было бы на одной картине увидеть, как он производит все указанные действия.

Кирилл Александрийский,Комментарии на Евангелие от Луки[829].

Любовь и трепет.

Отеческой рукой он обнажил нож над сыном и, сокрушенный отеческой любовью, трепетал, как бы не пропала казнь, удар не пришелся бы мимо и десница не утратила бы силы. Он испытывал чувство любви, но не отступил от обетования и спешил явить покорность, даже когда услышал прорицание.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[830].

22:12 не поднимай руки твоей на отрока

Дело веры, засвидетельствованное ангелами.

В этих словах обычно вызывает возражение то обстоятельство, что Бог толькотеперьговорит, будто быузнал,что Авраамбоится Бога,как если бы Он Сам того ранее не ведал. Знал Бог, и не было от Него скрыто, поскольку Он — ведающийвсе сокровенное и знающий все прежде бытия его[831]. Но для тебя это здесь написано, поскольку ведь и ты уверовал в Бога. Но не прежде, чем совершишьдело веры[832], покажешь смирение перед всеми повелениями, даже еще более тяжелыми, принесешь жертву и покажешь, что не держишь ни отца, ни мать, ни сыновей ближе Бога[833], — ты узнаешь, что боишься Бога, и услышишь голос, обращенный к тебе:теперь Я знаю, что боишься ты Бога.

А теперь поразмыслим над написанным, что это было сказано Аврааму ангелом и что затем ясно показывается, что этим ангелом был Господь. На основании чего полагаю, что подобно тому, как среди нас, человеков, Онпо виду стал как человек[834], так и среди ангелов по виду стал как ангел. И следуя Его примеру, ангелы на небе ликуютоб одном грешнике кающемся[835]и славят приближение человеков к Богу. Ибо они подобныпопечителям и домоправителямнад нашими душами, которым,доколе в детстве,мыподчинены до срока, отцом назначенного[836]. И они о росте каждого говорят:теперь Я знаю, что боишься ты Бога.Например, я на словах соберусь принять мученичество за веру, но не скажет мне ангел из–за этого: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога», — ибо намерения ума известны одному только Богу. Но если вступлю в борьбу, еслиисповедаю доброе исповедание перед многими свидетелями[837], если перенесу стойко всевозможные страдания, которые выпадут на мою долю, — только тогда ангел сможет сказать мне, как бы в подтверждение и укрепление:теперь Я знаю, что боишься ты Бога.

Ориген,Гомилии на Бытие[838].

Жертва Сына.

Истинно сказано об Аврааме, что боится он Бога. Почему? Потому что не пощадил сына. Сопоставим эти слова со словами апостола, сказанными о Боге:Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас[839]. Узри Бога, превосходящего человеков в благородной жертвенности: Авраам не к смерти смертного своего сына приносил в жертву Богу — Бог бессмертного Своего Сына предал смерти за человеков. Что скажем на это?Что воздам Господу за все благодеяния его ко мне?[840]Бог Отец ради насСына Своего не пощадил[841]. Кто из вас, вы полагаете, услышит однажды голос ангела:теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего,или дочь, или жену? Или ты отказался от твоих денег и почестей века сего и от честолюбия мира, и презрел все это ипочел за сор, чтобы приобрести Христа?[842]Или тыпродал имение твое и раздал нищим и последовал за Богом?[843]Кто же из вас, как вы полагаете, услышит такое слово от ангелов? А между тем Авраам слышит голос, и ему сказано:ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Ориген,Гомилии на Бытие[844].

Благочестие Авраама.

С высшими благочестивыми намерениями Авраам приносил во всесожжение своего сына, согласно изречению Божию, и, словно лишившись природного чувства, извлекал нож, чтобы промедление не умалило жертвоприношение. Однако, когда ему было приказано не касаться сына, он с радостью спрятал нож, и тот, кто по ревностной вере торопился принести в жертву единородного сына, поспешил по еще более усердному благочестию предложить в жертву овна.

Амвросий Медиоланский,Послания[845].

О знании Божием.

Не следует сомневаться, что Божие знание скорее раскрывается в подходящий момент, нежели подвержено изменениям, поскольку по отношению к тому, что Бог знает, скорее следует говорить о подходящем моменте для его раскрытия, нежели о его приобретении, — как мы узнаем из тех слов, что были сказаны Аврааму:не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа Бога твоего и не пожалел сына твоего, возлюбленного твоего, для Меня[846]. Таким образом,теперьБог это знает. Однако знать что–тотеперьесть признак предшествующего неведения. Но Богу несвойственно, чтобы прежде Он находился в неведении относительно верности Ему Авраама, о котором сказано:Аврам поверил Богу, и было вменено ему это в праведность[847]. То, что Богтеперьэто узнал, указывает на момент, когда Авраам получил свидетельство, а не когда Бог будто бы начал знать. Авраам своей готовностью принести в жертву сына во всесожжение показал, какова его любовь к Богу; и Бог ведал об этом тогда, когда говорил с ним. И поскольку не мыслимо, будто Бог не знал этого прежде, поэтому следует понимать, что Он уже тогда об этом знал, когда говорил. Из множества примеров о Божием знании, которые содержатся в Ветхом Завете, мы взяли лишь один, чтобы было понятно, что Бог не знает не по причине неведения, но из–за подходящего момента.

Иларий Пиктавийский,О Троице[848].

Бог знает праведника.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты?[849]Мы уже говорили о том, каким образом Бог находится в неведении о грешнике; и напротив, мы должны знать, каким образом праведник известен Богу.И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего[850]. Авраам прибыл в Палестину, был в Аврамии[851],и был долгое время в Герард[852]. Когда у него родился сын Исаак, Авраам получил обетование:и благословятся в семени твоем все народы земли[853]. Он взял Исаака и предложил его Богу во всесожжение, и слышен был голос с небес:Пожалей сына твоего[854]. И тотчас, как там написано, в то же время, как он предложил сына своего во всесожжение, что Бог говорит Аврааму?Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа, Бога твоего.Узнал ли Ты, Господи, Авраама только теперь, Ты, Который прежде столько времени говорил с ним? Но поскольку он имел такую великую веру при принесении в жертву своего сына, в этом смысле Бог только теперь впервые узнал его. Почему мы столько говорили об этом? Потому что написано:ибо знает Господь путь праведных[855]. Скажем и по–другому: Христос естьпуть и истина и жизнь[856]. Так давайте поэтому ходить во Христе, чтобы путь наш узнал Бог Отец.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[857].

Свидетельство людям.

Он сказал Аврааму:теперь Я знаю, что боишься ты Бога, как бы говоря этим следующее: теперь Я дал узнать людям, не знавшим доселе, то, что Сам всегда знал точно: что боишься ты Бога.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[858].

22:13 взял овна и принес его во всесожжение

Благочестивая жертва.

Вместо человека Бог явил на дровах агнца, чтобы вернуть сына отцу и не оставить без жертвы священника. Итак, Авраам не был обагрен кровью сыноубийства, а Бог не был лишен жертвы. Увидев овна, пророк не стал хвалиться и проявлять упрямство, но человека заменил овном. Этим показывается, насколько благочестиво он принес в жертву того, кого столь радостно получил назад.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[859].

Красноречивый результат.

Многие говорят, что наши святые писатели не владели искусством красноречия. Мы не оспариваем, ибо они писали не по искусству, но по благодати, которая превосходит всякое красноречие. Они писали то, что им давал говорить Дух[860]. Однако же писавшие об искусстве красноречия нашли красноречие в их писаниях и составили к нему комментарии и правила. Действительно, в искусстве красноречия требуется главным образом наличие «причины» (aition), «предмета» (hule) и «результата» (apotelesma). Итак, когда мы читаем, что святой Исаак говорит отцу:вот огонь и дрова, где же жертва?[861], чего не хватает здесь? Ведь тот, кто спрашивает, сомневается, тот, кто отвечает спрашивающему, произносит ответ и откладывает сомнение, то естьогонь— это «причина»,дрова— «предмет», который называется по–латыниmateria, — и, в-третьих, остается «результат». Об этом спросил сын; и когда он сказал:где же жертва?, отец ответил:Бог усмотрит Себе жертву, сын[862]. Давайте немного порассуждаем о смысле этого таинства: Бог указал овна, запутавшегося рогами, а овен — это Слово, полное покоя, умеренности и терпения. Этим показывается, что благая жертва — благоразумно познать премудрость, и смысл заслуг, и умилостивления. Поэтому и пророк говорит:приносите жертвы правды[863]. Итак, жертва есть как жертва правды, так и премудрости.

Амвросий Медиоланский,Послания[864].

Жертва Искупителя.

Когда Авраам был искушаем, то верой принес Исаака[865]: принес в жертву единородного сына тот, кто о нем получил обетование; и, отдавая сына своего на жертву, он воздал поклонение Сыну Божию; а когда ему возбранено было заклать Исаака, он узрел в образе агнца Христа, предавшего Себя в жертву Богу. Ибо патриарх через Исаака был только искушаем, а в действительности был принесен в жертву не Исаак, но Тот, о Котором прообразовательно возвещено у Исаии, что Он как агнец веден был на заклание и как овца пред стригущими ее безгласна[866], Тот,Который несет на Себе грех мира[867]. Посему Аврааму и возбранено было возложить руку на отрока, чтобы иудеи, если бы они захотели от жертвоприношения Исаака взять повод [для неверия в Христа], пророческие слова об Искупителе нашем не могли относить к сыну Авраама. Ибо жертва состояла не в правости Исаака, но Авраама, который приносил ее, быв через то искушаем. Посему Бог принял благое произволение приносившего жертву, но не допустил, чтобы обреченный на жертву был заклан. Ибо смерть Исаака не могла даровать миру освобождение, но — только смерть нашего Искупителя,язвою Которого все мы исцелились[868]. Ибо павших Он восставил, недужных исцелил, алчущих насытил, терпевших лишение исполнил изобилия и — что наиболее дивно — всех нас воскресил из мертвых.

Афанасий Александрийский,Праздничные послания[869].

Образ овна.

Мы уже высказались выше, что Исаак нес образ Христа[870], но иовенв не меньшей мере видится нами как образ Христа. Однако следует разузнать, как подходят и тот, и другой для Христа: иИсаак, который не заклан, иовен, который заклан. Христос есть Слово Бога, ноСлово стало плотию[871]. Следовательно, Христос воспринял часть от небесной, часть — от человеческой природы и чрева Девы. Страдал Христос, но страдал по плоти; и перенес смерть, но то была плоть, и образ ее —овен, как говорил и Иоанн:вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира[872]. Но Слововосстало в нетлении[873], которое в Духе есть Христос, образ Которого есть Исаак. Оттого Он Сам есть и жертва, и священник. В духе приносит жертву Отцу, но по плоти Сам заклан на алтаре крестного распятия. И сказано о Нем:вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира[874]. И так сказано о Нем:Ты священник вовек по чину Мелхиседека[875].

Ориген,Гомилии на Бытие[876].

Гора[877]дала от себя дерево, а дерево —овна, чтобы овен, повисший на древе и после закланный вместо сына Авраама, прообразовал собою день Того, Кто, как овча, пригвожден был к древу и вкусил смерть за весь мир. Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[878].

Тень и Истина.

И жертва совершена, и праотец показал благочестие души своей, получил венец за одно свое доброе намерение и, взяв обратно сына, возвратился с бесчисленными венцами. А все это было прообразом креста Христова. Потому и Христос говорил иудеям:Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался[879]. Как это видел человек, живший за столько лет прежде? В прообразе, в тени. Как здесьовенпринесен вместо Исаака, так и словесный Агнец принесен в жертву за весь мир. Истина должна была предызобразиться в тени. Посмотри же, возлюбленный, как действительно все было прообразовано в тени. Там сын единородный, и здесь Единородный. Там возлюбленный и истинный сын, и здесь возлюбленный и единосущный Сын, как и говорит Бог Отец:Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение[880]. Исаак приносим был отцом во всесожжение, и Христа предал Отец, как восклицает Павел, говоря:Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?[881]Здесь явилась тень, а впоследствии открывается истина вещей намного более превосходная: в жертву за весь мир принесен словесный Агнец; Он очистил всю вселенную; Он освободил людей от заблуждения и привел к истине; Он сделал землю небом, не природу стихий изменив, а водворив посреди земных людей жизнь небесную; Он уничтожил всякое служение демонам; через Него люди уже более не поклоняются камням и деревьям, и, одаренные словом, не почитают бесчувственных истуканов. Уничтожено всякое заблуждение, и свет истины просветил вселенную. Видишь ли превосходство истины? Видишь ли, что тень и что истина?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[882].

Таинство исцеления.

Когда же был заклан овен, а Исаак не был заклан, оказалось, что Исаак является лишь образом, но не реальностью — через него обозначено то, что позже исполнилось во Христе. Смотрите, Бог состязается с людьми в силе благочестия: Авраам принес в жертву Богу своего смертного сына, которому смерть не предстояла; Бог же предал смерти за род человеческий Своего бессмертного Сына. Но можно понимать и так, что через благословенного Исаака обозначена Божественная природа Христа, через овна — Его человеческая природа. Подобно тому, как считается, что во время страстей распята не Божественная, а человеческая Его природа, то именноовен,а не Исаак, приносится в жертву: Единородный Сын Божий предлагается в жертву, Первенец Девы в жертву приносится. Послушайте и другое таинство. Блаженный Иероним, пресвитер, писал, что он совершенно точно знал от древних иудеев и старейшин, что Господь наш Христос позже был распят как раз на том месте, где был принесен в жертву Исаак. Итак, из того места, которое благословенному Аврааму дано было повеление покинуть, на третий день он пришел к месту, где был распят Господь наш Христос. И в древнейших рукописях сообщается также, что на том самом месте, где водрузили крест, некогда был погребен первый Адам. Более того, место это стало называтьсяГолгофойпо той причине, что глава рода человеческого, как считается, был погребен именно здесь. Действительно, братья, не без оснований считается, что Целитель восстал там, где слег больной. Милость Божия справедливо излилась в том месте, где пала человеческая гордость. Можно считать, что драгоценная кровь телесно омыла прах древнейшего грешника, соблаговолив коснуться его своими каплями. И вот, братья возлюбленные, мы собрали, насколько смогли, эти факты из различных книг Писания для совершенствования вашей души и предлагаем вам поразмыслить о них с любовью. И если с помощью Божией вы станете чаще читать Священное Писание, делая это со тщанием, то я верю, вы найдете и лучшее объяснение.

Цезарий Арльский,Проповеди[883].

22:14 на горе Иеговы усмотрится

Видение радости и богатства.

Ясный путь духовного разумения открывается тем, кто знает, как слышать эти слова. Ведь все, что совершилось, достигло теперь уровня видения, ведь говорится:Господь увидел[884]. Однако видение, что Господь увидел, есть в духе, так что и ты можешь видеть то, что написано, в духе. И как нет ничего плотского в Боге, так и ты можешь не усматривать ничего плотского, но в духе можешь иметь сыном Исаака, когда у тебя появляетсяплод духа: любовь, радость, мир…[885]. Радуйся же, если всю радость оценишь, когда попадешь в различные искушения[886], и эту радость принесешь в жертву Богу[887]. Когда же с радостью приступишь к Богу, то Он вновь вернет, что ты отдал, и тебе будет сказано:Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас[888]. То, что ты Богу пожертвовал, то, умноженным, вновь получишь.

Нечто подобное, но в ином образе передается в Евангелиях, когда в форме притчи рассказывается о человеке, который получил серебряную мину и мог вложить ее в оборот, а господин его дома потребовал от него денег[889]. Но если вы умножили ваши пять мин до десяти, то они вам даны и вам причитаются. Услышь, что говорится в Евангелии:возьмите у него мину и отдайте имеющему десять мин[890]. Выглядит так, словно участвуем в деле Божием, но нам поступает прибыль от дела. И еще выглядит, будто приносим жертвы Богу, но пожертвованное к нам возвращается. Бог ни в чем не испытывает недостатка, но хочет нас видеть богатыми, желает нашего продвижения в каждой малости.

Ориген,Гомилии на Бытие[891].