1И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.2Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Игибака и Шуаха.3Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил] Ашурим, Летушим и Леюмим.4Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.5И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],6а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

Обзор:Хеттура помогает прояснить родственные связи, связывающие Авраама с последующими персонажами ветхозаветной истории (Ориген). Тем не менее, поскольку вся история патриарха иносказательна, иносказательна и ее заключительная часть, касающаяся брака с этой женщиной (Ориген). Его можно расценивать как продолжение союза с мудростью или как «благоуханный» союз с одной из добродетелей (Ориген). Рождение детей от Хеттуры уподобляется приведению людей ко Христу через посредство внешних наук (Ориген). С другой стороны, Хеттура символизирует плотских людей, оставшихся даже во времена Нового Завета: ее дети получают от Бога дары, но не наследуют Царства (Августин). Вопреки еретикам, пример Авраама указывает на допустимость повторного брака по смерти супруги (Августин). По мнению Ефрема, дети Хеттуры несли миру весть о Едином Боге; патриарх заключил союз с этой женщиной еще до появления новозаветного закона о девстве и целомудрии.

25:1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру

Значение Хеттуры.

От нашего внимания не должно ускользнуть историческое описание того, какие и какого рода были поколения, произошедшие от Хеттуры. Ибо, помня о таких вещах, мы скорее поймем, что говорится о различных народах в Библии. Например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского[1060], сам Мадиам есть не кто иной, как сын Хеттуры и Авраама[1061]. Узнаем тогда, что жена Моисея происходит из семени Авраама и не относится к инородцам. А когда написано о Кедаре[1062], не менее интересно знать, что Кедар происходит из самого рода Хеттуры и Авраама[1063].

Ориген,Гомилии на Бытие[1064].

Не буквальный, а духовный пример.

Если выражение:дела Авраамовы делали бы[1065], равнозначно выражению: «все дела Авраамовы делали бы», то не следует тому, кто имеет жену, телесно сближаться со служанкой[1066]; а тому, кто по указанию Спасителя хочет статьчадом Авраамана основании того, что он делает дела Авраама, не следует после смерти жены в старости брать другую жену. Из этого мы ясно научаемся, что тому, кто иносказательно понимает все повествование об Аврааме[1067], следует духовно делать каждое из сделанного им, начиная с повеления:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе[1068], что было сказано не только Аврааму, но каждому, кто станет его чадом.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[1069].

Брак с мудростью.

Святой апостол всегда открывает нам возможности для духовного понимания и усердным из нас показывает знаки, по которым то, чтоЗакон духовен[1070], познается во всем. И хотя таких знаков немного, они, тем не менее, необходимы. Павел в одном месте говорит, размышляя об Аврааме и Сарре:не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его почти столетнего уже омертвело и утроба Саррина омертвела[1071]. Апостол говорит о телесной смерти этого человека в возрасте ста лет, который в таком возрасте породил Исаака скорее благодаря силе веры, нежели плодовитости тела. Теперь же Писание говорит, что тот взял жену по имени Хеттура и родил от нее множество сыновей, когда от роду ему было сто тридцать семь лет. Ибо о жене его Сарре записано, что она была младше его на десять лет[1072]; а поскольку Сарра умерла в сто двадцать семь лет[1073], из этого видно, что Аврааму было более ста тридцати семи лет, когда он взял в жены Хеттуру. Что же? Полагать ли нам, что у патриарха в таком возрасте расцвели желания плоти? И думать ли, что у того, кто однажды уже омертвел телесно, плоть вновь ожила для любовной страсти? Или же, как мы уже не раз говорили[1074], браки патриархов указывают на некое таинство, на нечто священное, вроде брака того, кто высказался о мудрости:я рассудил Принять ее в сожитие с собою[1075]? Возможно, по этой причине Авраам уже тогда думал нечто подобное. И, будучи мудрым, он по причине того понимал, что нет предела мудрости и даже преклонный возраст не знает предела познанию. Ибо когда может муж, привыкший вести брачные отношения указанного рода, то есть разделяющий ложе с добродетелью, прервать такие отношения? И смерть Сарры должна пониматься как успение добродетели[1076]. Но муж полной и совершенной добродетели должен всегда быть погружен в некое учение, в образование; это образование на божественном наречии и называется его супругой.

Ориген,Гомилии на Бытие[1077].

Благоухание Богу.

Хеттура, которую Авраам в старости берет в жены, означаетthymiama, то есть фимиам, или аромат. То есть этим он говорил то же самое, что сказал Павел, ибомы Христово благоухание Богу[1078]. Посмотрим же, какХристово благоуханиедостигается. Грех имеет тяжелый запах. Например, грешники сравниваются со свиньями, которые в грехах, как в навозе, погрязли[1079], а Давид, раскаявшийся грешник, говорит:смердят, гноятся раны мои от безумия моего[1080]. Но нет ли среди вас такого, в ком уже нет никакого запаха греха, но только запах правды, приятность милосердия? И если такой человек, непрестанно молясь[1081], всегда жертвует Богу фимиам и говорит:Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя[1082], то он взял в жены Хеттуру. Именно таким образом, я полагаю, браки старцев понимаются более адекватно, и таким образом союзы патриархов в их последнем и увядшем возрасте находят более достойное толкование; и таким же образом необходимо расценивать перечисление рожденных детей[1083]. Для такого рода союзов и означенного потомства не столько юные, сколько пожилые мужи подходят. Ибо насколько он ослаблен телом, настолько более крепок духом и настолько более открыт объятиям мудрости.

Ориген,Гомилии на Бытие[1084].

Женатый на добродетелях.

Так и ты можешь, если захочешь, стать мужем в браке такого рода. Например, если отличаешься гостеприимством, то будет заметен этот твой союз. И если добавишь к этому заботу о бедных, то это будет уже вторая твоя жена. Но если также возьмешь себе терпение и кротость и другие добродетели, то будет у тебя столько жен, скольким добродетелям ты рад. Отсюда понятно, отчего Писание упоминает, что иные патриархи имели сразу несколько жен, а иные брали новых, когда прежние их жены умирали[1085]. Эти образы указывают на то, что одни могут одновременно совершенствоваться в нескольких добродетелях, в то время как другие не могут прельститься новыми, пока не доведут до совершенства прежние. Поэтому Соломону, о котором говорится, что он имел множество жен одновременно[1086], Бог дал столь великую мудрость, которой, по Его словам,не было прежде тебя, и после тебя не восстанет[1087]. И затем Господь дал ему столько мудрости, котораякак песок при море[1088], чтобы он мог управлять народом своим в премудрости[1089]. И оттого он в одно время мог проявлять несколько добродетелей.

Ориген,Гомилии на Бытие[1090].

Распространение знания о Боге.

Поскольку еще не было поставлено закона о девстве и целомудрии, чтобы вожделение не полагало какого–либо пятна на душу праведника[1091], и поскольку Аврааму было сказано, что произойдут от него цари и народы[1092], и Бог засвидетельствовал о нем: знаю, что Авраам сынам своим и сынам сынов своих заповедует хранить Мои заповеди, — то, по смерти Сарры, Авраам взял наложницу с той целью, чтобы многочисленные его сыны, рассеявшись по многим странам всей земли, благочестием своим распространяли знание и чествование Единого Бога. И действительно, у Авраама были дети и от Хеттуры, и он, дав им дары, отпустил их на восток, и умер, ста семидесяти лет, и погребен с женой своей Саррой.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1093].

Плотские люди Нового Завета.

Что значит, что, по смерти Сарры, Авраам взял себе в жены Хеттуру? Мы ни в коем случае не должны предполагать здесь невоздержания, тем более в таком возрасте и при такой святости веры. Но неужели требовалось еще рождать сыновей, когда и без того с верой, вполне испытанной, ожидалось от Исаака размножение сыновей в количестве звезд небесных и песка земного?[1094]Но поскольку, по учению апостола, Агарь и Измаил знаменовали собой плотских людей Ветхого Завета[1095], то почему бы Хеттуре и ее сыновьям не означать тех плотских, которые думают, будто они принадлежат к Завету Новому? Ведь они обе названы и женами, и наложницами Авраама, тогда как Сарра ни разу не была названа наложницей. Так, когда Агарь была дана Аврааму, написано:И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену[1096]. И о Хеттуре, взятой им по кончине Сарры, читаем:И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.Здесь обе они называются женами. А далее обе оказываются наложницами.

Августин Иппонский, О градеБожием[1097].

25:5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку

Дары наследникам.

Если мы дети свободного Иерусалима[1098], то давайте осознаем, что одни дары принадлежат лишенным наследства, в то время как другие — наследникам[1099]. Те ведь наследниками являются, к которым относится:Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»[1100].

Августин Иппонский,О терпении[1101].

25:6 а сынам наложниц Авраам подарки и отослал их

Брак с внешним знанием.

Поистине, если помимо того, чему обучаемся из Закона Божия, мы также заимствуем нечто из наук, которые очевидно принадлежат внешнему миру, например, из литературы, или грамматики, или из иных, будь то геометрия, или арифметика, или даже диалектика, и привлекаем для наших целей все эти взятые извне вещи, и одобряем их в утверждении нашего Закона, — тогда мы похожи на женящихся на иноплеменницах или даже на живущих сналожницами.И если мы, от такого рода союза, через полемику и рассуждение и обличение противящихся, сможем обратить некоторых в веру; если, побеждая оппонентов их же логикой и искусством, мы убедим их воспринять истинную философию Христа и истинное почитание Бога, — тогда это будет выглядеть так, будто мы от диалектики или риторики, словно от какой иноплеменницы или наложницы,сыновпородили.

Ориген,Гомилии на Бытие[1102].

Допустимость повторного брака.

Итак, и сыны наложниц имеют некоторые дары. Однако в обетованное Царство не приходят ни еретики, ни плотские иудеи[1103], потому что другого наследника, кроме Исаака,нет, и не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя[1104], о котором сказано:в Исааке наречется тебе семя[1105]. И я не вижу, по чему иному Хеттура, которая была взята в замужество по смерти жены, называетсяналожницей,как не в силу именно этой тайны. Но и те, которые не желают видеть этого в данных предзнаменованиях, пусть не порицают Авраама. Разве не может быть так, что в этом случае дается предостережение будущим еретикам, противникам вторых браков, тем, что на примере самого отца народов показано, что по кончине супруги вступать снова в брак не есть грех?

Августин Иппонский,О граде Божием[1106].