7Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;8и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.9И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,10на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.11По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр–лахай–рои.

Обзор:Кончина Авраама толкуется исходя из символики содержащихся в повествовании деталей, таких как его стосемидесятипятилетний возраст (Беда) истарость(Иероним); но, в конечном итоге, Христос учит тому, что у Бога все живы (Ориген). Необходимость воздавать почести мертвым принадлежит самой природе человека, тем более когда речь идет о святых (Августин). Исаак поселяется уколодезя видения— в качестве примера веры, постоянно подпитывающей себя живой водой из колодцев Писания (Ориген).

25:7 Дней жизни Авраамовой было сто семьдесят пять лет

Символизм числа 100.

Исаак, сын обетования родился на сотом году жизни Авраама[1107], потому что благословение потомкам, обетованное в его семени всем племенам земли, распространяется и до грядущей небесной отчизны. Авраам обитал в земле обетованной сто лет[1108], потому что все мы, сделавшиеся детьми Авраама по вере, должны жить как странники в Церкви с надеждой на наследие на небесах. И вот, Исаак сеялв Гераре, само название которого означает «жительство [странника]»,и получил в тот год ячменя во сто крат[1109]— потому что мы, уходя из нашего тела в небесную жизнь, получаем назад те благодеяния, которые творили, будучи в этой жизни странствующими детьми обетования.

Беда Достопочтенный,О скинии[1110].

25:8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй

Добрая старость.

Я внимательно просматриваю Писание на предмет первых упоминаний о старости. Адам жил 930 лет и все же не назывался старым[1111]. Мафусал жил 969 лет и также не назывался старым[1112]. Иду далее вплоть до потопа и после потопа, на протяжении почти трех тысяч лет, и не нахожу никого, кто был бы назван старым. Авраам первый, кто названстарым, и, конечно, по возрасту он был гораздо моложе Мафусала. Но он потому назван старым, что старость его была обильно помазана елеем. Об этом как раз и написано:и умер Авраам, насыщенный в старости доброй и в полноте дней[1113]. Потомув старости доброй, чтов полноте дней, ведь все время жизни его был день, а не ночь.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[1114].

Живой для Бога.

Что более полного можно сказать о смерти Авраама, чем говорит Слово Божие в Евангелиях? Говорит:А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых[1115]. Все они, следовательно, живы. Давайте же поэтому надеяться и мы на такую смерть, о которой говорит апостол, чтобыумереть для греха, а жить для Бога[1116]. Так надо понимать смерть Авраама, которая настолько расширила грудь его, что все святые, которые с четырех концов света происходят, могут быть отнесеныАнгелами на лоно Авраамово[1117].

Ориген,Гомилии на Бытие[1118].

25:9 И погребли его Исаак и Измаил

Правильное погребение.

Тела мертвых, и в первую очередь праведников, служивших органами и сосудами Святого Духа для всех добрых дел[1119], не должны пребывать в оскорбительном презрении. И если отцовский наряд или кольцо дороги детям, то насколько больше любви, а не пренебрежения достойны их тела, куда более близкие, чем одежда, которую мы надеваем. Ведь это принадлежит не внешнему украшению или сочувствию, а самой природе человека, в связи с чем и покой древних праведников общественной заботой окружен, и похороны справлены, и могилы ухожены. Порой еще сами, когда были живы, они детям поручали заботу о погребении своих тел или также о похоронной процессии[1120].

Августин Иппонский,О надлежащей заботе об умерших[1121].

25:11 Исаак жил у колодезя видения[1122]

У колодезя видения.

Бог благословил Исаака,сказано, и:Исаак жил у колодезя видения.Вот и все благословение, которым Господь благословил Исаака: чтобы тотжил у колодезя видения.Однако сколь велико это благословение для посвященных. Если бы только и меня благословил Господь, чтобы и я заслужилжить у колодезя видения!Кто может знать и понимать, каково быловидение Исаии, сына Амосова[1123]? Кто может знать, что естьвидение Наума Елкосеянина[1124]? Кто может понимать, что содержит видение Иакова в Вефиле по пути в Месопотамию, когда тот сказал:это не что иное, как дом Божий, это врата небесные[1125]? И если кто может знать каждое видение в Пророках и в Законе, знать и понимать, — то он живету колодезя видения.Однако не упусти из виду, что Исаак заслужил благословение Господа на жизнь у колодезя — но когда же мы сможем вполне заслужить благословение, чтобы хотя бы пройтиу колодезя видения? Он заслужил пребывания и жизни в видении; мы же, которые в столь малой степени освещены милосердием Божиим, едва ли в состоянии видеть или даже подозревать в себе хотя бы одно видение.

Ориген,Гомилии на Бытие[1126].

Если смогу уловить какое–либо одно значение из видений Божиих, то это можно будет передать так, словно я один день провелу колодезя видения.Если смогу постичь нечто не только по букве, но и в духе, то словно два дня проведуу колодезя видения.Если же прикоснусь к моральному смыслу, то проведу уже три дня. Или же, если всего не смогу понять, но, тем не менее, деятельно погрузившись в Священное Писание,буду размышлять о Законе Его день и ночь[1127]и никогда не оставлю вопрошания, размышления, исследования и, что, без сомнения, главное, — моления Богу и прошения о понимании от Того,Кто учит человека разумению[1128], — тогда окажется, что яживу у колодезя видения.Но если буду я нерадив, и ни дома не буду совершенствоваться в Слове Божием, ни достаточно часто посещать Церковь, чтобы слышать там Слово, как я вижу то в вас, посещающих Церковь только по праздникам, — то такие не живуту колодезя видения.Опасаюсь я также, что такие нерадивые люди, даже когда приходят в церковь, тем не менее не пьют из колодезя жизни, не получают для себя освежения, но проводят время в делах и заботах своего сердца, принесенных с собой, и выходят от колодезей Писания нимало не утолившими жажды воды[1129].

Поэтому поспешайте и делайте достаточно, чтобы пришло к вам то благословение Господа, которым вы можетежить у колодезя видения— чтобы Господь открыл глаза ваши и вы бы узреликолодезь виденияи могли получатьводу живую[1130], которая может сделаться в васисточником воды, текущей в жизнь вечную[1131]. Но если кто редко посещает Церковь, редко черпает из источников Писания и, будучи занят другими делами, услышанное тотчас по выходе из Церкви забывает, — тот не живету колодезя видения.

Ориген,Гомилии на Бытие[1132].