8Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего.9Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?10Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.11Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое;12блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.

Обзор:Мессианское звучание стихов, относящихся к Иуде, делало их особенно интересными для христианских толкователей. Благословляя сына, Иаков духовно предвидел телесное происхождение Христа через Давида, избрание Им апостолов, распятие, победу над врагами и суд (Ипполит; Амвросий; Руфин). Перевод имениИудатоже указывает на Христа (Кирилл Александрийский), а его обозначение какдетеныша льва — напротивоборство Христа со львом–сатаной (Кирилл Иерусалимский), а также на рождество от Девы и от Бога Отца (Руфин; Ипполит; Амвросий).Сондетеныша несет весть о страданиях, смерти и Воскресении Спасителя (Ипполит; Амвросий; Руфин). С другой стороны, поддетенышемможно понимать и апостола Павла, и, по его примеру, всякого праведника (Руфин). Вплоть до пришествия Христа пророчество о том, чтоне оскудеет князь от Иуды, исполнялось буквально (Ориген; Руфин). Христос — жених Церкви, которогоожидали народы(Амвросий), но ожидается и индивидуальное исцеление души через очищение ума (Руфин). Слова овиноградной лозеисполнились буквально в Евангелии (Ефрем), а таинственным образом речь идет опривязываниик Богу не знавших Его народов и поверивших иудеев (Амвросий; Руфин; Климент Александрийский; Златоуст). Христосомыл одеждув Крещении, иодеяние в крови гроздей— в Распятии (Амвросий; Ипполит); таким образом было явлено Его Богочеловечество (Новациан). Пододеждойможно также понимать Церковь, а пододеянием — верующих(Руфин). Пророки и апостолы готовили пришествие Спасителя, Который стал небесной пищей и знанием верующих (Амвросий; Ипполит; Руфин; Климент Александрийский).

49:8 тебя восхвалят братья твои

Благословение по духу и плоти.

Кто–нибудь скажет: по какой причине пророк посчитал нужным дать такое благословение Иуде, а старшим сыновьям не такое? Знай, что причина этого заключается в том, что Давиду предстояло родиться от колена Иудина, а от Давида предстояло родиться Христу по плоти[2527]. Именно поэтому Иаков, предвидев духом будущее, благословил Давида, который должен был произойти от Иуды, и Христа, Который должен был родиться от Давида по плоти, чтобы принять не только духовное благословение от Бога, но и плотское благословение.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2528].

Братья и враги.

Что же это за братья, которые восхвалили и поклонились ему, как не апостолы, которым сказал Господь: вы —братья Моиисонаследники[2529]? А слова:Руки твои[2530]на хребте врагов твоих— означают или то, что Христос, распростерши руки, одолел врагов, восторжествовав над властями[2531], или то, что Он стал Господом и Владыкой Своих врагов по плоти, будучи поставлен Отцом в качестве всеобщего Судии[2532].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2533].

Истинный Иуда — Христос.

Кажется, что эта речь обращена к Иуде патриарху, однако здесь подразумевается последующийИуда— истинный Исповедник, Тот, Кто из этого колена рожден, Кого единственного хвалят братья, о которых Он говорит:Буду возвещать имя Твое братьям Моим[2534]. Он — Господь по природе,братпо милости, чьируки, которые Он протянул к народу неверному[2535],на хребте врагов.Этими же руками и этими же страданиями Он покрыл Своих, подчинил противные силы и соделал подвластными Себе всех, кто лишен веры и благочестия. О них говорит Отец:господствуй среди врагов Твоих[2536].Врагамиже их сделала собственная порочность, а не воля Христа. В этом великая благодать Господа. Ведь духовные пороки, которые прежде имели обыкновение сгибать ярмом рабства нашу шею (как и сам Давид написал, что он неким образом ощущал на себе руки победителей, говоря:На хребте моем злоумышляли грешники[2537]), сами теперь подчинены победе Христа и как бырукамЕго, то есть подвергаются мучению вечного рабства, будучи подчинены делам и трудам. Конечно, это Ему поклоняютсясыны ОтцаЕго, когда мы, которым Он Сам разрешил называть ЕгоОтцом[2538], поклоняемся Ему — быть Его рабом означает быть рабом добродетели.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2539].

Это может относиться как к самому Иуде, так и к тем царям, которые произойдут от него. Управляя царством этого народа, они обуздают спины врагов.

Но надлежащим образом это также относится ко Христу, Который справедливо восхваляется Своими братьями, то есть апостолами, которых Он Сам назвал в Евангелии братьями[2540]. Еговраги, на хребтекоторыхрукаЕго, понимаются, подобно врагам, которых Отец обещал положить под ноги Его, говоря:сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих[2541]. Следовательно, они враги до тех пор, пока остаются неверующими, и потому побивается их спина; а верными они становятся тогда, когда, обратившись, становятся братьями и восхваляют Того, Кто их, призванных в усыновление Отцу, соделал Себе сонаследниками и братьями[2542].

Однако хорошо сказал пророк, что спины врагов побиваются Христом, ибо все поклонявшиеся идолам подставили спины Богу, и Господь упрекает их через пророка, говоря, что ониобратили ко Мне спину;а не лицо[2543]. И потому Он побивает иххребты, чтобы однажды они обратили свои спины к идолам и подняли свои лица к Богу и исполнили бы написанное:поклонятся тебе сыны отца твоего.Действительно, они поклоняются Ему, став сыновьями Отца иприняв Духа усыновления, Которым взывают: «Авва, Отче!»[2544]. Ведьникто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым[2545].

Руфин,О благословениях патриархов[2546].

В этих словах мы ясно видим способ благословения, который доставляет слушателям предсказание о домостроительстве нашего Спасителя. Вначале, будто для славословия, объясняется значение имени и показывается, что колено Иудино превосходило прочие славой. Ведь если бы кто–нибудь захотел разъяснить слово или имяИуда, его следовало бы толковать как «похвала», или «прославление», или «прославляемое»[2547]. Эти слова относятся ко Христу по плоти, Который из колена Иудина. Ибо от Иуды, Иессея и Давида родилась Та Дева, Которая была избрана для Его рождения… Ведь не подобает прославлять никого иного, помимо единственно истинно сущего и ведомого Бога. Ибо если Ты явился как человек иистощил Себя[2548], Ты будешь известен и прославляем как святой. И Твоибратьяпо человечеству будут привержены Тебе не как человеку, но будутвосхвалятьТебя, пребывающего среди братьев, как Владыку, будут воспевать как Создателя, хотя Ты вместе с ними принадлежишь к твари, и они познают в Тебе Царя всяческих и Господа, хоть Ты и покрытзраком раба[2549]. И пророк предвозвещал, что Еммануил одолеет всех Своих противников и легко победит врагов, говоря:Руки твои на хребте врагов твоих.Это предсказал и Сам Христос голосом Давида. Ибо Он сказал:Я буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, доколе не исчезнут; поражу их, и они не смогут встать, падут под ноги мои[2550]. Стало быть, верно сказал Иаков:Руки Твои на хребте врагов Твоих,поскольку Он скорее преследует, чем убегает, и не Его побивают, но скорее Он поражает. И истинно слово, воспеваемое в книге Псалмов, чтовраг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его[2551]. Ведь если Он дает нам властьнаступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью[2552], то как нам не исповедовать, что Ему покорятся хотящие выступить против Него и те, кто нечестиво восстает на Него? Итак, божественный Иаков, говоря:Руки Твои на хребте врагов твоих, и поклонятся Тебе сыны Отца Твоего,предсказал, что Христос не может убегать, но только преследовать, и может без труда одолеть тех, кого хочет, ибо Онпобедил мир?[2553]

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[2554].

49:9а Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся[2555]

Лев Христос.

Он также называетсяльвом,но не как пожирающий людей, а показывая этим названием царское достоинство, крепость и уверенность Своей природы. Он называется львом в противоположностьльву–противнику, рыкающему и поглощающему обольщенных[2556]. Ведь Спаситель пришел, не изменяя кротости Своей природы, но как сильныйлев от колена Иудина[2557], спасая верующих и попирая противника.

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых[2558].

Таинственное объяснение, согласно которомудетеныш льва,то есть Христос, действительно изображен здесь не только в образном смысле, но и по естеству, намного более подходит этому месту. ВедьФизиологпишет о детеныше льва, что когда тот рождается, то спит три дня и три ночи подряд, а затем само ложе, будто сотрясшееся от рыка и шума его отца, пробуждает спящего детеныша[2559]. И потому этот детенышподнимается из ростка:ибо Он рожден от Девы, и не из семени, а из ростка. Ведь Христос рождается без соединения с мужем и без природного семени, словно сук или ветка, что самым очевидным образом указывает как на истинность плоти, воспринятой Им от Девы, так и на то, что священный росток свободен от скверны человеческого и плотского семени.

Руфин,О благословениях патриархов[2560].

Рождение от Отца и по плоти.

Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся.Итак, словалевидетеныш льваясно указали на два Лица — Отца и Сына. А слова:из ростка, сын мой, ты поднялся— были сказаны для того, чтобы указать на рождение Христа по плоти, Который от Духа Святого воплотился во чреве Девы, и произрос в Ней, и, произойдя, будто цветок иблагоухание приятное[2561], явился в мир. Назвав же Егодетенышем льва,пророк указал на Его духовное рождение от Бога, как Царя, родившегося от Царя. Однако он не умолчал и о Его рождении по плоти, но говорит:из ростка, сын мой, ты поднялся.Ведь Исайя говорит:И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из него[2562].

В самом деле,корнем Иессеевымбыл род отцов, как корень, насажденный в земле, аотраслью,появившейся от него, была Мария, поскольку Она былаиз дома и рода Давидова[2563]. Наконец,цветком, произросшим в Ней, был Христос, о чем и пророчествовал Иаков, сказав:из ростка, сын мой, ты поднялся.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2564].

Детеныш льва, Иуда.Разве не очевидно, что этим он и Отца представил, и Сына объявил? Как же более очевидно можно научить, что Бог Сын одной природы с Отцом? Один — лев,а Другой — детенышльва.Из простого сравнения можно понять, что Они одной и той же природы и силы: Царь от Царя произошел, Сильный от Сильного. Поскольку в будущем он предвидел появление тех, которые будут считать Сына младшим по возрасту[2565], то возражает им, добавляя:из ростка ты поднялся мне; возлегши, ты спал будто лев и словно детеныш[2566]; а в другом месте находим, что этот детеныш Сам естьлев из колена Иудина[2567]. Итак, поскольку он сказал:детеныш,то тут же верно добавил:лев, то есть как бы говоря: «Пусть ваши уши не уловляются из–за того, что вы услыхали словодетеныш— я указал на Сына, но не назвал Его младшим; Он Сам — лев,как и Отец Его…». Сын не потому именуется «Сыном», что Он отличается от Отца: тот, кто исповедует Сына, подтверждает Его равенство с Отцом.

С другой стороны, также Его воплощение удивительным образом выразил Иаков, говоря:из ростка ты поднялся мне.Потому что, словно куст из земли, Он во чреве Девы пустил росток и, как благоуханный цветок, поднялся для искупления всего мира, выйдя из материнской утробы в сиянии нового света, как говорит Исаия:И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из корня[2568].Корень— это семья иудейская,отрасль— Мария, ацветокМарии — Христос. Она верно названа отраслью, которая царского рода из дома и семьи Давидовой[2569], а цветок ее — Христос, Который истребил зловоние мировой нечистоты и источил благоухание вечной жизни.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2570].

Павел и праведники.

По справедливостидетенышем льваназывается тот, ктосораспялся и совоскрес со Христом[2571], как и Павел говорит, которого самого можно по праву считать представленным в образе Иуды. Ведь он исповедал свои грехи, говоря:Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию[2572]. И еще говорит, что сущность Христа[2573]находится в нем, когда утверждает:Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос[2574]. Поэтому идетеныш льва— это тот, ктоспит[2575]вместе с Христом, поскольку онумер для грехаи воскрес со Христом, посколькуживет для Бога[2576]. Ноиз ростка сын поднимается[2577]. Без сомнения, это тот, кто,будучи дикой маслиной, привился к доброй маслине[2578], и отбросил грубые и дикие нравы плотской природы[2579], и при посредствеДуха усыновления[2580]пребывает во Христе — истиннойвиноградной лозе[2581], принося множество плодов от Его заповедей. И так,возлежа, он спит, как лев[2582]: ведьправедник смел, как лев[2583], в особенности когда он с уверенностью может сказать:Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе[2584]. И егоне будят[2585]ни страхи, ни чрезвычайные происшествия, ни другие какие соблазны, но намерение у него остается неподвижным, а ум крепким.

Руфин,О благословениях патриархов[2586].

49:9б Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш: кто разбудит его?[2587]

Сон и Воскресение Христа.

Слова:Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш,— сказаны для того, чтобы указать на сон Его тридневного погребения, которым Он почивал в сердцевине земли. Как и Сам Господь засвидетельствовал словами:как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи[2588]. И Давид предвозвестил это:Я уснул и спал; я проснулся, ибо Господь защитит меня[2589]. Подобно этому и Иаков говорит:кто разбудит его?Ведь он не сказал:никто не разбудит его,но сказал:кто?— чтобы мы узнали Отца, воскресившего[2590]Сына из мертвых. Как апостол Павел говорит:Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых[2591]. И Петр говорит:Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его[2592].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2593].

Ты услышал о воплощении, узнай о страстях. Он говорит:Возлегши, ты уснул, как лев,— о том, как Христос лежал во гробе, упокоенный как бы неким сном Своего тела, как Он Сам говорит:Я уснул и спал, и проснулся, ибо Господь защитит меня[2594]. Поэтому и Иаков говорит:кто разбудит его? — то есть его, которого Господь защитит. Кто же другой воскресит, если не Он Сам Своей собственной и Отцовской властью Себя воскресит? Вижу, что Он родился по Своему собственному решению, умер по Своей собственной воле, спит по Своей собственной власти. Тот, Кто все по Своей воле соделал, будет ли нуждаться в помощи кого–то другого, чтобы воскреснуть? Итак, виновником Своего Воскресения является Тот, Кто есть Судия смерти, Тот, Когоожидают народы[2595].

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2596].

Совершенно ясно, что словамивозлежатьиспатьобозначается страдание смерти. Однако давайте рассмотрим, почему он спит,как лев и как детеныш льва.О сне детеныша сказано уже очень много: что это подобающим образом относится ко Христу, Который был преисполнен сном смерти, будучи погребен три дня и три ночи в сердце земли. Что же касается фразыкак лев, я полагаю, ее следует понимать следующим образом. Смерть Христа стала преодолением и победой над бесами, ибо всю добычу, которой тот враждебный лев владел после поражения и низвержения человека, вырвал у него наш Лев[2597]. Наконец, вернувшись из ада, Онвосшел на высоту, пленил плен[2598]. Таким образом, и во сне своем лев стал победителем и укротителем всех бесов, и Он уничтожилимеющего державу смерти[2599]. И,как детеныш льва, Он пробуждается[2600]на третий день.

Руфин,О благословениях патриархов[2601].

49:10 не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресел его, пока не придет тот, кому это отложено; и он — ожидание народов[2602]

Свидетельство Писания и истории.

Еслидолгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима[2603], то ясно, что с тех пор, как был разрушен Храм и не стало ни жертвы, ни жертвенника, ни жречества, князь от Иуды и вождь от чресел его оскудел. Но поскольку пророчество говорит:не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресел его, пока не придет тот, кому это отложено, то, очевидно, ужепришел тот, кому это отложено, Кто составляетожидание народов.И это ясно из множества народов, которые уверовали в Бога через Христа.

Ориген,О началах[2604].

Данное место явным образом относится к Иуде. Ведь известно, что вплоть до рождества Христоване оскудевали князья из рода Иуды и вожди от чресел его, вплоть до царя Ирода, который, если верить истории, которую написал Иосиф [Флавий], был чужеземцем и благодаря интригам добился царствования в Иудее. Сразу, как только это случилось ине стало вождя от чресел Иуды, приходит Тот, Кому это Царствие было предназначено, Когоожидают народыи о Ком учит евангельская вера и церковная проповедь.

Руфин,О благословениях патриархов[2605].

В ожидании Жениха.

Поскольку они отвергли истинного Царя[2606], то стали иметь ложных. Следовательно, патриарх говорит о том, что будет сохраняться в судьях или в царях иудейских наследие неоскверненного преемства, проходящее через царей, —пока не придет тот, кому это отложено,чтобы Он мог собрать Церковь Божию из собрания всех племен. Служение народов язычников — вот что Его ожидает, для Него как должное сохраняется, Ему отводится через избрание такой благодати:Он — ожидание народов.Иаков сказал больше, чем если бы просто сказал: «Его ожидают народы», поскольку на Него — вся надежда Церкви. Потому сказано Моисею:сними обувь твою с ног твоих[2607], чтобы не подумали, что женихом Церкви является тот, кто был выбран вождем народа. Поэтому снял свою обувь Иисус Навин[2608], чтобы сохранить благодать столь великого дара для Того, Кто должен прийти. Поэтому Иоанн говорит:За мной идет муж, у Которого я недостоин развязать ремень Его обуви[2609]; поэтому он же говорит:Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется[2610], то есть Он — единственный Муж Церкви,Он — ожидание народов, и пророки снимали обувь свою, предлагая Ему союз брачной благодати. Он — Жених, следовательно, я, говорит Иоанн, —друг Жениха,потому что Он пришел, потому что я слышу голос брачный, потому что уже нет жестоких наказаний для грешников, нет суровых оков Закона, но есть прощение преступлений. Мы слышим голос радости, звук веселья, ликование брачного пира.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2611].

Ум как начальник чувств.

И Он будет ожиданием народов.Поскольку однажды мы предложили искать нравственный смысл сказанного, то остановимся теперь на тех внутренних наших народах, которые ожидают от веры такой чистоты и совершенства ума. Мы можем представить эти народы внутри как все страсти нашей души, которые бурлят в нас с самого раннего возраста и ведут себя, словно язычники. Вся их надежда иожиданиеочищения заключаются в том, чтобы ум, который естькнязь и вождьчеловека, исповедав Христа и просветившись от Него, хорошо управлял своими действиями.

Руфин,О благословениях патриархов[2612].

49:11а Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к ростку винограда сына ослицы своей[2613]

Исполнение в Евангелии.

Когда же пришел наш Господь, то Он привязал Своего осленка к настоящей виноградной лозе: чтобы Ему, как исполнившему на Себе все пророчества, так самим делом исполнить то, что было предано иудеям в образах. То есть, когда Господь входил в Иерусалиме во Храм[2614], вне Храма была виноградная лоза, к которой Он привязал Своего осленка; или же в том селении, из которого Он пришел, осленок привязан был к лозе, как Он Сам сказал ученикам Своим:найдете молодого осла привязанного; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу[2615].

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[2616].

Таинство виноградной лозы.

Это Онпривязывает к виноградной лозе осла своего и к ростку винограда сына ослицы своей— чтобы собрание народов, прежде распущенное и нерадивое, но теперь сделавшееся посвященным через Христа, имело пылкость Духа Святого. И к этой вечнойвиноградной лозе, то есть к Господу Иисусу, Который говорит:Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь[2617], давайте и мы привяжемся некими узами нерушимой веры, словно к плодоносной ветви.

Таинство здесь заключается в том, что в Евангелии Он приказал отвязать сына ослицы, и Господь Иисус Сам сел на него[2618]— чтобы тот, который привязался к Лозе, мог упокоиться вечной сладостью святых.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2619].

Христос, иудеи и язычники.

Это в собственном смысле и исключительно говорится о Христе, ведь и Сам Он, привязав к лозе Своего осленка, сказал:Я есмь истинная виноградная лоза[2620]… Егоосленок— это народ, вышедший из язычников, на который никогда еще не было возложено бремя Закона и на которого еще никто не садился, кроме Него, первого. Асын ослицы своей— это те из прежнего народа иудейского, называемого здесьослицей, которые были избраны для спасения и о которых пророк говорит:хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется[2621]. Итак, отвергнутаослица, которая предпочла переносить бремя Закона в неверии, избирается жеосленок, рожденный от нее, то есть принимается новый народ, вышедший из ветхого по вере, и приобщается к народу, вышедшему из язычников. А о Христе говорится, что Он естьвиноградная лоза, потому что Он воспринял человеческую природу, к которой Бог Словопривязывает осленка Своего. То есть Он собирает Свой народ и приобщает его к той жизни, какую Он вел во плоти, чтобы по образу Егоосленка, привязанногок Его плоти, этот народ становился вместе с Ним сыном Божиим и сонаследником Христу[2622].

Руфин, О благословениях патриархов[2623].

В винограднике Слова.

Сказано, что Онпривязал к виноградной лозе осленка,то есть простой и неразумный народ привязал к Слову, Которое иносказательно обозначается через виноградную лозу. Действительно, виноградная лоза дает вино, так же, как и Слово — кровь; и то, и другое — питие для людей во спасение: вино — для тела, а кровь — для духа.

Климент Александрийский,Педагог[2624].

Послушание язычников.

Поскольку осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы некто привязал осленка к виноградной лозе, — выражая этим и величие власти, и великое послушание народов. Ибо это есть признак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной лозе. А виноградной лозе Христос Сам уподоблял Свое учение:Я есмь,говорит Он,истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь[2625].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2626].

Ум, привязанный к знанию.

Подосленкоммы понимаем здесь сам ум по причине обновления жизни. Этот ум Господь в некоем другом месте называет ребенком, когда говорит:если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное[2627].Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом[2628], ион привязывает к виноградной лозе осленка своего,говоря:А мне благо приближаться к Богу[2629].И к ростку винограда сына ослицы своей.Этотвиноградный росток,или, как мы объяснили выше, вьюнок, можно понимать в смысле утонченного и витиеватого знания, к которомупривязан сын ослицы, то есть ум души, оберегающий саму душу от падения.

Руфин,О благословениях патриархов[2630].

49:11б моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое

Спасительные Крещение и Распятие.

Сказано:моет в вине одежду свою.Прекраснаяодежда— это плоть Христова, которая покрыла грехи всех, взяла на себя преступления всех, скрыла заблуждения всех: прекрасная одежда, одевшая всех одеянием радости[2631]. Ономылэту одеждув вине, поскольку, когда Он крестился в Иордане, то сошел Дух Святой в виде голубя и опустился на Него[2632]. Этим обозначается, что полнота Духа Святого будет в Нем неделима и не отступит от Него. Поэтому и евангелист говорит:исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана[2633]. Итак, Иисусомыл одежду свою:но не для того, чтобы отмыть Свою одежду, которая не была грязной, но чтобы отмыть нашу, которая была таковой. Наконец, Иаков добавил:и в крови гроздей одеяние свое:то есть в страданиях Своего тела Он омыл народы Своей кровью. В самом деле, одеяние Слова — это народы, как написано:Живу Я! говорит Господь, —всеми ими Я облекусь, как одеждой[2634], и в другом месте:как одежду, Ты переменишь их, и изменятся[2635]. Итак, Он очистил собственной кровью не Свои грехи, которых не было, а наши злодеяния, которые мы совершили. И хорошо сказал Иаков:гроздей, так как, подобно грозди, висел Он на древе. Он Сам — и лоза, и гроздь: лоза, висящая на древе, и гроздь, ибо бок, проткнутый копьем воина, источил воду и кровь. Так ведь сказал Иоанн:истекла кровь и вода[2636]из Него: вода для омовения, кровь в качестве цены. Вода нас омыла, кровь нас искупила.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2637].

После этого он добавляет:моет в вине одежду свою.Здесь пророк таинственно указал на Его Крещение, когда Он, выйдя из Иордана и очистив воды, принял благодать и дар Святого Духа[2638].Одеждойон назвал плоть Христову, авином — ОтчийДух, сошедший на Него в Иордане.И в крови гроздей одеяние свое. ОдеяниеСлова здесь означает языческие народы, которые были причислены к Нему, как одеяние, как Он говорит через пророка:Жив Я, говорит Господь, если не одену их всех, как одежду[2639]. И поскольку Он был повешен на древо креста, как гроздь винограда, и после того, как было пронзено Его ребро, источил кровь и воду[2640]— первую для искупления, а вторую для омовения, — то пророк справедливо сказал:моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2641].

Одежда и покров Слова.

Конечно, это было Божие Слово, Которое оказывается то одетым, то раздетым. Ибо еще прежде это было предсказано в благословении:он моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое…Ведь для нас вполне очевидно, что плоть — этоодежда, а тело — этоодеяниеСлова, Котороев крови, то есть в вине,омылостраданием сущность тела и материю плоти через восприятие человечества. Отсюда, поскольку Он омылся, Он — человек, потому чтоодеяние, которое омывается, — это плоть. А омывающий — это Слово Божие, Которое, чтобы омыть одеяние, восприняло это одеяние. И весьма справедливо, что, подобно тому, как из–за сущности, воспринятой для омовения, Он изображается человеком, также и Того, Кто омыл ее, властное слово определяет как Бога[2642].

Новациан,О Троице[2643].

Крещение и Евхаристия.

Что касается исторического толкования, здесь, по–видимому, обозначается земля [Израиля], плодородная виноградом[2644], а в гиперболическом плане — изобилие вина. Но мистическое толкование придает этим словам более возвышенный смысл. Ведь мы справедливо понимаемодеждуХриста,омытую в вине, как Его Церковь,не имеющую пятна или порока[2645], которую Он Сам для Себя очистил Своей кровью. Ибоне серебром или золотом, как сказал апостол,искуплены вы, но драгоценною Кровию Единородного Сына Божия[2646]. И потому вином Своей крови, то естьбанею возрождения[2647], Христос омывает Церковь. И мы через крещение погребаемся с Ним в Его смерти и крови, то естькрещаемся в Его смерть[2648]. Однако рассмотрим, каким образом Он омываетодеяниеСвоев крови гроздей. Одеяниепредставляется чем–то более близким или более сокровенным телесным покровом, чемодежда[2649]. Следовательно, те, которые были прежде омытыбанеюи облечены Егоодеждою[2650], после этого могут приступать к таинству [Евхаристии] изкрови гроздей, как к тайне более глубинной и сокровенной, и они называются причастными Егоодеянию.И также душаомывается в крови гроздей, когда она начинает усваивать смысл этого таинства. Ведь душа, ощущающая и познающая силой крови Слова Божия, становится чем восприимчивее, тем чище; и она омывается изо дня в день для совершенствования знания и, соединяясь с Господом, становится не толькоодеяниемЕго, но такжеодним Духомс Ним[2651].

Руфин,О благословениях патриархов[2652].

49:12 радостны очи его от вина, и зубы его белее молока[2653]

Пророки и апостолы Христа.

Подразумевая пророков и апостолов, пророк говорит:радостны очи его от вина, и зубы его белее молока.Действительно, первые, подобно очам Христа, предвидели и возвещали Его пришествие, как Он сам о них говорит:Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой[2654], и один из пророков говорит:видел я Господа Саваофа[2655]— видевшие Его исполнились духовной радости. А вторые, то есть апостолы, которых Господь очистил от всякой скверны грехов, сталибелее молока,и их потом не очернила никакая грязь. Ведь молоко — временно, благодать же апостолов сохраняется вечно, и они доставляют нам это духовное и небесное пропитание, кормя чрево нашего внутреннего ума. Есть также и те, кто считает ослепительно белыми заповеди Господа, которые произошли из Божественных уст и стали для нас как бы молоком, питаясь которым, мы приходим потом к вкушению небесного хлеба[2656]. Поэтому и Павел говорит:Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах[2657]. Коринфянину в начале веры предлагается попить молока, тогда как святые, вера которых возвещается во всем мире, питаются более твердой пищей, поскольку они уже отняты от груди.

Амвросий Медиоланский,О патриархах[2658].

Затем, указывая на Его пророков и апостолов, пророк говорит:радостны очи его от вина, и зубы его белее молока.Итак,очамиХриста стали пророки, радовавшиеся о силе Духа и предвозвещавшие страдания, которые предстояло Ему перетерпеть и которые послужили также и последующим поколениям, чтобы, уверовав, всякий человек мог быть спасен. А слова Иакова:и зубы его белее молока, — указали на апостолов, освященных Его словом и ставших подобными молоку, которые дали нам духовную и небесную пищу. Или же пророк говорит здесь еще и о заповедях Господа, происшедших из святых Его уст и ставших для нас молоком, чтобы, будучи вскормлены ими, мы смогли причаститься небесного хлеба[2659].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[2660].

Очи и вино знания.

ОчиХриста будут очами, дарующими свет знания всему телу, как написано в Евангелии:Светильник для тела есть око[2661]. И эти очиблагодатны[2662], ведь слово знанияприправлено солью[2663], чтобы доставить благодать слушающим. Следовательно, человек именуетсяблагодатнымне потому лишь, что он несет слово знания, имеющее в себе благодать, но и из–за того, что он доставляет благодать слушающим. Ведь сказано:услышав это, мудрый станет мудрее[2664]. Так иблагодатны очи его от вина, поскольку в слове знания нет ничего водянистого, жидкого и холодного. Оно подобно вину, котороевеселит сердце человека[2665]и которое изливается на раны того, кто попался разбойникам[2666]. Потому раны слушающих, то есть грешников, не только умягчаются благодаря нежности елея, но также очищаются терпкостью вина[2667].

Руфин,О благословениях патриархов[2668].

Пища верующих.

Так многими различными именами иносказательно обозначается Слово:еда, плоть, пища, хлеб, кровьимолоко.Все это есть Господь — для того, чтобы это вкушали мы, уверовавшие в Него. И пусть никто не считает странным наше утверждение, чтомолокоиносказательно обозначает кровь Господню. В самом деле, разве она (кровь) не обозначается такжевином? Ведь сказано:моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое.Это означает, что Господь будет украшать тело Слова Своей кровью, точно так же, как, несомненно, Он будет вскармливать Своим Духом алчущих Слова.

Климент Александрийский,Педагог[2669].

Вкушающие пищу Писания.

Уже не раз мы говорили о порядке и значении членов тела Христова, и кажется неуместным вновь повторять то же самое в этом месте. Так,зубы его,которыебелее молока, суть те, которые своими зубами могут жевать и мелко перемалывать твердую и крепкую пищу Слова Божия. О них же апостол говорит в Послании к Евреям:твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла[2670]. О несовершенных же коринфянах он говорит:Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах[2671]. Итак,зубы его белеетех, кто питается молоком: то есть те, кто может есть и усваивать совершенную пищу, превосходят тех, кто все еще нуждается в молоке, будто дети. Наконец, и в Законе те животные, которые жуют жвачку и принятую ими пищу вновь возвращают к своим зубам, и, уже измельченную, передают для питания своего тела, указываются в виде чистых[2672]. Так же и здесь самым надлежащим образом говорится, чтобелее зубы его.Ведь все совершенные, все изъясняющие пищу Писания при помощи подобающих и компетентных толкований и предоставляющие ясный и простой смысл, именуемый духовным, телу Церкви, должны быть белыми, чистыми и свободными от всякого порока, чтобы о них нельзя было сказать:как же ты, уча другого, не учишь себя самого?[2673].

Руфин,О благословениях патриархов[2674].