⁸ Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. ⁹ Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ¹⁰ Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. ¹¹  Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое; ¹² блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.

Обзор: Мессианское звучание стихов, относящихся к Иуде, делало их особенно интересными для христианских толкователей. Благословляя сына, Иаков духовно предвидел телесное происхождение Христа через Давида, избрание Им апостолов, распятие, победу над врагами и суд (Ипполит; Амвросий; Руфин). Перевод имени Иуда тоже указывает на Христа (Кирилл Александрийский), а его обозначение как детеныша льва — на противоборство Христа со львом–сатаной (Кирилл Иерусалимский), а также на рождество от Девы и от Бога Отца (Руфин; Ипполит; Амвросий). Сон детеныша несет весть о страданиях, смерти и Воскресении Спасителя (Ипполит; Амвросий; Руфин). С другой стороны, под детенышем можно понимать и апостола Павла, и, по его примеру, всякого праведника (Руфин). Вплоть до пришествия Христа пророчество о том, что не оскудеет князь от Иуды, исполнялось буквально (Ориген; Руфин). Христос — жених Церкви, которого ожидали народы (Амвросий), но ожидается и индивидуальное исцеление души через очищение ума (Руфин). Слова о виноградной лозе исполнились буквально в Евангелии (Ефрем), а таинственным образом речь идет о привязывании к Богу не знавших Его народов и поверивших иудеев (Амвросий; Руфин; Климент Александрийский; Златоуст). Христос омыл одежду в Крещении, и одеяние в крови гроздей — в Распятии (Амвросий; Ипполит); таким образом было явлено Его Богочеловечество (Новациан). Под одеждой можно также понимать Церковь, а под одеянием — верующих (Руфин). Пророки и апостолы готовили пришествие Спасителя, Который стал небесной пищей и знанием верующих (Амвросий; Ипполит; Руфин; Климент Александрийский).

49:8 тебя восхвалят братья твои

Благословение по духу и плоти.

Кто–нибудь скажет: по какой причине пророк посчитал нужным дать такое благословение Иуде, а старшим сыновьям не такое? Знай, что причина этого заключается в том, что Давиду предстояло родиться от колена Иудина, а от Давида предстояло родиться Христу по плоти[2527]. Именно поэтому Иаков, предвидев духом будущее, благословил Давида, который должен был произойти от Иуды, и Христа, Который должен был родиться от Давида по плоти, чтобы принять не только духовное благословение от Бога, но и плотское благословение.

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[2528].

Братья и враги.

Что же это за братья, которые восхвалили и поклонились ему, как не апостолы, которым сказал Господь: вы — братья Мои и сонаследники[2529]? А слова: Руки твои[2530]на хребте врагов твоих — означают или то, что Христос, распростерши руки, одолел врагов, восторжествовав над властями[2531], или то, что Он стал Господом и Владыкой Своих врагов по плоти, будучи поставлен Отцом в качестве всеобщего Судии[2532].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[2533].

Истинный Иуда — Христос.

Кажется, что эта речь обращена к Иуде патриарху, однако здесь подразумевается последующий Иуда — истинный Исповедник, Тот, Кто из этого колена рожден, Кого единственного хвалят братья, о которых Он говорит: Буду возвещать имя Твое братьям Моим[2534]. Он — Господь по природе, брат по милости, чьи руки, которые Он протянул к народу неверному[2535], на хребте врагов. Этими же руками и этими же страданиями Он покрыл Своих, подчинил противные силы и соделал подвластными Себе всех, кто лишен веры и благочестия. О них говорит Отец: господствуй среди врагов Твоих[2536]. Врагами же их сделала собственная порочность, а не воля Христа. В этом великая благодать Господа. Ведь духовные пороки, которые прежде имели обыкновение сгибать ярмом рабства нашу шею (как и сам Давид написал, что он неким образом ощущал на себе руки победителей, говоря: На хребте моем злоумышляли грешники[2537]), сами теперь подчинены победе Христа и как бы рукам Его, то есть подвергаются мучению вечного рабства, будучи подчинены делам и трудам. Конечно, это Ему поклоняются сыны Отца Его, когда мы, которым Он Сам разрешил называть Его Отцом[2538], поклоняемся Ему — быть Его рабом означает быть рабом добродетели.

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2539].

Это может относиться как к самому Иуде, так и к тем царям, которые произойдут от него. Управляя царством этого народа, они обуздают спины врагов.

Но надлежащим образом это также относится ко Христу, Который справедливо восхваляется Своими братьями, то есть апостолами, которых Он Сам назвал в Евангелии братьями[2540]. Его враги, на хребте которых рука Его, понимаются, подобно врагам, которых Отец обещал положить под ноги Его, говоря: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих[2541]. Следовательно, они враги до тех пор, пока остаются неверующими, и потому побивается их спина; а верными они становятся тогда, когда, обратившись, становятся братьями и восхваляют Того, Кто их, призванных в усыновление Отцу, соделал Себе сонаследниками и братьями[2542].

Однако хорошо сказал пророк, что спины врагов побиваются Христом, ибо все поклонявшиеся идолам подставили спины Богу, и Господь упрекает их через пророка, говоря, что они обратили ко Мне спину; а не лицо[2543]. И потому Он побивает их хребты, чтобы однажды они обратили свои спины к идолам и подняли свои лица к Богу и исполнили бы написанное: поклонятся тебе сыны отца твоего. Действительно, они поклоняются Ему, став сыновьями Отца и приняв Духа усыновления, Которым взывают: «Авва, Отче!»[2544]. Ведь никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым[2545].

Руфин, О благословениях патриархов[2546].

В этих словах мы ясно видим способ благословения, который доставляет слушателям предсказание о домостроительстве нашего Спасителя. Вначале, будто для славословия, объясняется значение имени и показывается, что колено Иудино превосходило прочие славой. Ведь если бы кто–нибудь захотел разъяснить слово или имя Иуда, его следовало бы толковать как «похвала», или «прославление», или «прославляемое»[2547]. Эти слова относятся ко Христу по плоти, Который из колена Иудина. Ибо от Иуды, Иессея и Давида родилась Та Дева, Которая была избрана для Его рождения… Ведь не подобает прославлять никого иного, помимо единственно истинно сущего и ведомого Бога. Ибо если Ты явился как человек и истощил Себя[2548], Ты будешь известен и прославляем как святой. И Твои братья по человечеству будут привержены Тебе не как человеку, но будут восхвалять Тебя, пребывающего среди братьев, как Владыку, будут воспевать как Создателя, хотя Ты вместе с ними принадлежишь к твари, и они познают в Тебе Царя всяческих и Господа, хоть Ты и покрыт зраком раба[2549]. И пророк предвозвещал, что Еммануил одолеет всех Своих противников и легко победит врагов, говоря: Руки твои на хребте врагов твоих. Это предсказал и Сам Христос голосом Давида. Ибо Он сказал: Я буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, доколе не исчезнут; поражу их, и они не смогут встать, падут под ноги мои[2550]. Стало быть, верно сказал Иаков: Руки Твои на хребте врагов Твоих, поскольку Он скорее преследует, чем убегает, и не Его побивают, но скорее Он поражает. И истинно слово, воспеваемое в книге Псалмов, что враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его[2551]. Ведь если Он дает нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью[2552], то как нам не исповедовать, что Ему покорятся хотящие выступить против Него и те, кто нечестиво восстает на Него? Итак, божественный Иаков, говоря: Руки Твои на хребте врагов твоих, и поклонятся Тебе сыны Отца Твоего, предсказал, что Христос не может убегать, но только преследовать, и может без труда одолеть тех, кого хочет, ибо Он победил мир?[2553]

Кирилл Александрийский, Искусные толкования на Пятикнижие[2554].

49:9а Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся[2555]

Лев Христос.

Он также называется львом, но не как пожирающий людей, а показывая этим названием царское достоинство, крепость и уверенность Своей природы. Он называется львом в противоположность льву–противнику, рыкающему и поглощающему обольщенных[2556]. Ведь Спаситель пришел, не изменяя кротости Своей природы, но как сильный лев от колена Иудина[2557], спасая верующих и попирая противника.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых[2558].

Таинственное объяснение, согласно которому детеныш льва, то есть Христос, действительно изображен здесь не только в образном смысле, но и по естеству, намного более подходит этому месту. Ведь Физиолог пишет о детеныше льва, что когда тот рождается, то спит три дня и три ночи подряд, а затем само ложе, будто сотрясшееся от рыка и шума его отца, пробуждает спящего детеныша[2559]. И потому этот детеныш поднимается из ростка: ибо Он рожден от Девы, и не из семени, а из ростка. Ведь Христос рождается без соединения с мужем и без природного семени, словно сук или ветка, что самым очевидным образом указывает как на истинность плоти, воспринятой Им от Девы, так и на то, что священный росток свободен от скверны человеческого и плотского семени.

Руфин, О благословениях патриархов[2560].

Рождение от Отца и по плоти.

Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся. Итак, слова лев и детеныш льва ясно указали на два Лица — Отца и Сына. А слова: из ростка, сын мой, ты поднялся — были сказаны для того, чтобы указать на рождение Христа по плоти, Который от Духа Святого воплотился во чреве Девы, и произрос в Ней, и, произойдя, будто цветок и благоухание приятное[2561], явился в мир. Назвав же Его детенышем льва, пророк указал на Его духовное рождение от Бога, как Царя, родившегося от Царя. Однако он не умолчал и о Его рождении по плоти, но говорит: из ростка, сын мой, ты поднялся. Ведь Исайя говорит: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из него[2562].

В самом деле, корнем Иессеевым был род отцов, как корень, насажденный в земле, а отраслью, появившейся от него, была Мария, поскольку Она была из дома и рода Давидова[2563]. Наконец, цветком, произросшим в Ней, был Христос, о чем и пророчествовал Иаков, сказав: из ростка, сын мой, ты поднялся.

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[2564].

Детеныш льва, Иуда. Разве не очевидно, что этим он и Отца представил, и Сына объявил? Как же более очевидно можно научить, что Бог Сын одной природы с Отцом? Один — лев, а Другой — детеныш льва. Из простого сравнения можно понять, что Они одной и той же природы и силы: Царь от Царя произошел, Сильный от Сильного. Поскольку в будущем он предвидел появление тех, которые будут считать Сына младшим по возрасту[2565], то возражает им, добавляя: из ростка ты поднялся мне; возлегши, ты спал будто лев и словно детеныш[2566]; а в другом месте находим, что этот детеныш Сам есть лев из колена Иудина[2567]. Итак, поскольку он сказал: детеныш, то тут же верно добавил: лев, то есть как бы говоря: «Пусть ваши уши не уловляются из–за того, что вы услыхали слово детеныш — я указал на Сына, но не назвал Его младшим; Он Сам — лев, как и Отец Его…». Сын не потому именуется «Сыном», что Он отличается от Отца: тот, кто исповедует Сына, подтверждает Его равенство с Отцом.

С другой стороны, также Его воплощение удивительным образом выразил Иаков, говоря: из ростка ты поднялся мне. Потому что, словно куст из земли, Он во чреве Девы пустил росток и, как благоуханный цветок, поднялся для искупления всего мира, выйдя из материнской утробы в сиянии нового света, как говорит Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из корня[2568]. Корень — это семья иудейская, отрасль — Мария, а цветок Марии — Христос. Она верно названа отраслью, которая царского рода из дома и семьи Давидовой[2569], а цветок ее — Христос, Который истребил зловоние мировой нечистоты и источил благоухание вечной жизни.

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2570].

Павел и праведники.

По справедливости детенышем льва называется тот, кто сораспялся и совоскрес со Христом[2571], как и Павел говорит, которого самого можно по праву считать представленным в образе Иуды. Ведь он исповедал свои грехи, говоря: Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию[2572]. И еще говорит, что сущность Христа[2573] находится в нем, когда утверждает: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос[2574]. Поэтому и детеныш льва — это тот, кто спит[2575] вместе с Христом, поскольку он умер для греха и воскрес со Христом, поскольку живет для Бога[2576]. Но из ростка сын поднимается[2577]. Без сомнения, это тот, кто, будучи дикой маслиной, привился к доброй маслине[2578], и отбросил грубые и дикие нравы плотской природы[2579], и при посредстве Духа усыновления[2580] пребывает во Христе — истинной виноградной лозе[2581], принося множество плодов от Его заповедей. И так, возлежа, он спит, как лев[2582]: ведь праведник смел, как лев[2583], в особенности когда он с уверенностью может сказать: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе[2584]. И его не будят[2585] ни страхи, ни чрезвычайные происшествия, ни другие какие соблазны, но намерение у него остается неподвижным, а ум крепким.

Руфин, О благословениях патриархов[2586].

49:9б Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш: кто разбудит его?[2587]

Сон и Воскресение Христа.

Слова: Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш, — сказаны для того, чтобы указать на сон Его тридневного погребения, которым Он почивал в сердцевине земли. Как и Сам Господь засвидетельствовал словами: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи[2588]. И Давид предвозвестил это: Я уснул и спал; я проснулся, ибо Господь защитит меня[2589]. Подобно этому и Иаков говорит: кто разбудит его? Ведь он не сказал: никто не разбудит его, но сказал: кто? — чтобы мы узнали Отца, воскресившего[2590] Сына из мертвых. Как апостол Павел говорит: Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых[2591]. И Петр говорит: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его[2592].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[2593].

Ты услышал о воплощении, узнай о страстях. Он говорит: Возлегши, ты уснул, как лев, — о том, как Христос лежал во гробе, упокоенный как бы неким сном Своего тела, как Он Сам говорит: Я уснул и спал, и проснулся, ибо Господь защитит меня[2594]. Поэтому и Иаков говорит: кто разбудит его? — то есть его, которого Господь защитит. Кто же другой воскресит, если не Он Сам Своей собственной и Отцовской властью Себя воскресит? Вижу, что Он родился по Своему собственному решению, умер по Своей собственной воле, спит по Своей собственной власти. Тот, Кто все по Своей воле соделал, будет ли нуждаться в помощи кого–то другого, чтобы воскреснуть? Итак, виновником Своего Воскресения является Тот, Кто есть Судия смерти, Тот, Кого ожидают народы[2595].

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2596].

Совершенно ясно, что словами возлежать и спать обозначается страдание смерти. Однако давайте рассмотрим, почему он спит, как лев и как детеныш льва. О сне детеныша сказано уже очень много: что это подобающим образом относится ко Христу, Который был преисполнен сном смерти, будучи погребен три дня и три ночи в сердце земли. Что же касается фразы как лев, я полагаю, ее следует понимать следующим образом. Смерть Христа стала преодолением и победой над бесами, ибо всю добычу, которой тот враждебный лев владел после поражения и низвержения человека, вырвал у него наш Лев[2597]. Наконец, вернувшись из ада, Он восшел на высоту, пленил плен[2598]. Таким образом, и во сне своем лев стал победителем и укротителем всех бесов, и Он уничтожил имеющего державу смерти[2599]. И, как детеныш льва, Он пробуждается[2600] на третий день.

Руфин, О благословениях патриархов[2601].

49:10 не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресел его, пока не придет тот, кому это отложено; и он — ожидание народов[2602]

Свидетельство Писания и истории.

Если долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима[2603], то ясно, что с тех пор, как был разрушен Храм и не стало ни жертвы, ни жертвенника, ни жречества, князь от Иуды и вождь от чресел его оскудел. Но поскольку пророчество говорит: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресел его, пока не придет тот, кому это отложено, то, очевидно, уже пришел тот, кому это отложено, Кто составляет ожидание народов. И это ясно из множества народов, которые уверовали в Бога через Христа.

Ориген, О началах[2604].

Данное место явным образом относится к Иуде. Ведь известно, что вплоть до рождества Христова не оскудевали князья из рода Иуды и вожди от чресел его, вплоть до царя Ирода, который, если верить истории, которую написал Иосиф [Флавий], был чужеземцем и благодаря интригам добился царствования в Иудее. Сразу, как только это случилось и не стало вождя от чресел Иуды, приходит Тот, Кому это Царствие было предназначено, Кого ожидают народы и о Ком учит евангельская вера и церковная проповедь.

Руфин, О благословениях патриархов[2605].

В ожидании Жениха.

Поскольку они отвергли истинного Царя[2606], то стали иметь ложных. Следовательно, патриарх говорит о том, что будет сохраняться в судьях или в царях иудейских наследие неоскверненного преемства, проходящее через царей, — пока не придет тот, кому это отложено, чтобы Он мог собрать Церковь Божию из собрания всех племен. Служение народов язычников — вот что Его ожидает, для Него как должное сохраняется, Ему отводится через избрание такой благодати: Он — ожидание народов. Иаков сказал больше, чем если бы просто сказал: «Его ожидают народы», поскольку на Него — вся надежда Церкви. Потому сказано Моисею: сними обувь твою с ног твоих[2607], чтобы не подумали, что женихом Церкви является тот, кто был выбран вождем народа. Поэтому снял свою обувь Иисус Навин[2608], чтобы сохранить благодать столь великого дара для Того, Кто должен прийти. Поэтому Иоанн говорит: За мной идет муж, у Которого я недостоин развязать ремень Его обуви[2609]; поэтому он же говорит: Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется[2610], то есть Он — единственный Муж Церкви, Он — ожидание народов, и пророки снимали обувь свою, предлагая Ему союз брачной благодати. Он — Жених, следовательно, я, говорит Иоанн, — друг Жениха, потому что Он пришел, потому что я слышу голос брачный, потому что уже нет жестоких наказаний для грешников, нет суровых оков Закона, но есть прощение преступлений. Мы слышим голос радости, звук веселья, ликование брачного пира.

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2611].

Ум как начальник чувств.

И Он будет ожиданием народов. Поскольку однажды мы предложили искать нравственный смысл сказанного, то остановимся теперь на тех внутренних наших народах, которые ожидают от веры такой чистоты и совершенства ума. Мы можем представить эти народы внутри как все страсти нашей души, которые бурлят в нас с самого раннего возраста и ведут себя, словно язычники. Вся их надежда и ожидание очищения заключаются в том, чтобы ум, который есть князь и вождь человека, исповедав Христа и просветившись от Него, хорошо управлял своими действиями.

Руфин, О благословениях патриархов[2612].

49:11а Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к ростку винограда сына ослицы своей[2613]

Исполнение в Евангелии.

Когда же пришел наш Господь, то Он привязал Своего осленка к настоящей виноградной лозе: чтобы Ему, как исполнившему на Себе все пророчества, так самим делом исполнить то, что было предано иудеям в образах. То есть, когда Господь входил в Иерусалиме во Храм[2614], вне Храма была виноградная лоза, к которой Он привязал Своего осленка; или же в том селении, из которого Он пришел, осленок привязан был к лозе, как Он Сам сказал ученикам Своим: найдете молодого осла привязанного; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу[2615].

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия[2616].

Таинство виноградной лозы.

Это Он привязывает к виноградной лозе осла своего и к ростку винограда сына ослицы своей — чтобы собрание народов, прежде распущенное и нерадивое, но теперь сделавшееся посвященным через Христа, имело пылкость Духа Святого. И к этой вечной виноградной лозе, то есть к Господу Иисусу, Который говорит: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь[2617], давайте и мы привяжемся некими узами нерушимой веры, словно к плодоносной ветви.

Таинство здесь заключается в том, что в Евангелии Он приказал отвязать сына ослицы, и Господь Иисус Сам сел на него[2618] — чтобы тот, который привязался к Лозе, мог упокоиться вечной сладостью святых.

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2619].

Христос, иудеи и язычники.

Это в собственном смысле и исключительно говорится о Христе, ведь и Сам Он, привязав к лозе Своего осленка, сказал: Я есмь истинная виноградная лоза[2620] … Его осленок — это народ, вышедший из язычников, на который никогда еще не было возложено бремя Закона и на которого еще никто не садился, кроме Него, первого. А сын ослицы своей — это те из прежнего народа иудейского, называемого здесь ослицей, которые были избраны для спасения и о которых пророк говорит: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется[2621]. Итак, отвергнута ослица, которая предпочла переносить бремя Закона в неверии, избирается же осленок, рожденный от нее, то есть принимается новый народ, вышедший из ветхого по вере, и приобщается к народу, вышедшему из язычников. А о Христе говорится, что Он есть виноградная лоза, потому что Он воспринял человеческую природу, к которой Бог Слово привязывает осленка Своего. То есть Он собирает Свой народ и приобщает его к той жизни, какую Он вел во плоти, чтобы по образу Его осленка, привязанного к Его плоти, этот народ становился вместе с Ним сыном Божиим и сонаследником Христу[2622].

Руфин, О благословениях патриархов[2623].

В винограднике Слова.

Сказано, что Он привязал к виноградной лозе осленка, то есть простой и неразумный народ привязал к Слову, Которое иносказательно обозначается через виноградную лозу. Действительно, виноградная лоза дает вино, так же, как и Слово — кровь; и то, и другое — питие для людей во спасение: вино — для тела, а кровь — для духа.

Климент Александрийский, Педагог[2624].

Послушание язычников.

Поскольку осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы некто привязал осленка к виноградной лозе, — выражая этим и величие власти, и великое послушание народов. Ибо это есть признак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной лозе. А виноградной лозе Христос Сам уподоблял Свое учение: Я есмь, говорит Он, истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь[2625].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[2626].

Ум, привязанный к знанию.

Под осленком мы понимаем здесь сам ум по причине обновления жизни. Этот ум Господь в некоем другом месте называет ребенком, когда говорит: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное[2627]. Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом[2628], и он привязывает к виноградной лозе осленка своего, говоря: А мне благо приближаться к Богу[2629]. И к ростку винограда сына ослицы своей. Этот виноградный росток, или, как мы объяснили выше, вьюнок, можно понимать в смысле утонченного и витиеватого знания, к которому привязан сын ослицы, то есть ум души, оберегающий саму душу от падения.

Руфин, О благословениях патриархов[2630].

49:11б моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое

Спасительные Крещение и Распятие.

Сказано: моет в вине одежду свою. Прекрасная одежда — это плоть Христова, которая покрыла грехи всех, взяла на себя преступления всех, скрыла заблуждения всех: прекрасная одежда, одевшая всех одеянием радости[2631]. Он омыл эту одежду в вине, поскольку, когда Он крестился в Иордане, то сошел Дух Святой в виде голубя и опустился на Него[2632]. Этим обозначается, что полнота Духа Святого будет в Нем неделима и не отступит от Него. Поэтому и евангелист говорит: исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана[2633]. Итак, Иисус омыл одежду свою: но не для того, чтобы отмыть Свою одежду, которая не была грязной, но чтобы отмыть нашу, которая была таковой. Наконец, Иаков добавил: и в крови гроздей одеяние свое: то есть в страданиях Своего тела Он омыл народы Своей кровью. В самом деле, одеяние Слова — это народы, как написано: Живу Я! говорит Господь, — всеми ими Я облекусь, как одеждой[2634], и в другом месте: как одежду, Ты переменишь их, и изменятся[2635]. Итак, Он очистил собственной кровью не Свои грехи, которых не было, а наши злодеяния, которые мы совершили. И хорошо сказал Иаков: гроздей, так как, подобно грозди, висел Он на древе. Он Сам — и лоза, и гроздь: лоза, висящая на древе, и гроздь, ибо бок, проткнутый копьем воина, источил воду и кровь. Так ведь сказал Иоанн: истекла кровь и вода[2636] из Него: вода для омовения, кровь в качестве цены. Вода нас омыла, кровь нас искупила.

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2637].

После этого он добавляет: моет в вине одежду свою. Здесь пророк таинственно указал на Его Крещение, когда Он, выйдя из Иордана и очистив воды, принял благодать и дар Святого Духа[2638]. Одеждой он назвал плоть Христову, а вином — Отчий Дух, сошедший на Него в Иордане. И в крови гроздей одеяние свое. Одеяние Слова здесь означает языческие народы, которые были причислены к Нему, как одеяние, как Он говорит через пророка: Жив Я, говорит Господь, если не одену их всех, как одежду[2639]. И поскольку Он был повешен на древо креста, как гроздь винограда, и после того, как было пронзено Его ребро, источил кровь и воду[2640] — первую для искупления, а вторую для омовения, — то пророк справедливо сказал: моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое.

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[2641].

Одежда и покров Слова.

Конечно, это было Божие Слово, Которое оказывается то одетым, то раздетым. Ибо еще прежде это было предсказано в благословении: он моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое… Ведь для нас вполне очевидно, что плоть — это одежда, а тело — это одеяние Слова, Которое в крови, то есть в вине, омыло страданием сущность тела и материю плоти через восприятие человечества. Отсюда, поскольку Он омылся, Он — человек, потому что одеяние, которое омывается, — это плоть. А омывающий — это Слово Божие, Которое, чтобы омыть одеяние, восприняло это одеяние. И весьма справедливо, что, подобно тому, как из–за сущности, воспринятой для омовения, Он изображается человеком, также и Того, Кто омыл ее, властное слово определяет как Бога[2642].

Новациан, О Троице[2643].

Крещение и Евхаристия.

Что касается исторического толкования, здесь, по–видимому, обозначается земля [Израиля], плодородная виноградом[2644], а в гиперболическом плане — изобилие вина. Но мистическое толкование придает этим словам более возвышенный смысл. Ведь мы справедливо понимаем одежду Христа, омытую в вине, как Его Церковь, не имеющую пятна или порока[2645], которую Он Сам для Себя очистил Своей кровью. Ибо не серебром или золотом, как сказал апостол, искуплены вы, но драгоценною Кровию Единородного Сына Божия[2646]. И потому вином Своей крови, то есть банею возрождения[2647], Христос омывает Церковь. И мы через крещение погребаемся с Ним в Его смерти и крови, то есть крещаемся в Его смерть[2648]. Однако рассмотрим, каким образом Он омывает одеяние Свое в крови гроздей. Одеяние представляется чем–то более близким или более сокровенным телесным покровом, чем одежда[2649]. Следовательно, те, которые были прежде омыты банею и облечены Его одеждою[2650], после этого могут приступать к таинству [Евхаристии] из крови гроздей, как к тайне более глубинной и сокровенной, и они называются причастными Его одеянию. И также душа омывается в крови гроздей, когда она начинает усваивать смысл этого таинства. Ведь душа, ощущающая и познающая силой крови Слова Божия, становится чем восприимчивее, тем чище; и она омывается изо дня в день для совершенствования знания и, соединяясь с Господом, становится не только одеянием Его, но также одним Духом с Ним[2651].

Руфин, О благословениях патриархов[2652].

49:12 радостны очи его от вина, и зубы его белее молока[2653]

Пророки и апостолы Христа.

Подразумевая пророков и апостолов, пророк говорит: радостны очи его от вина, и зубы его белее молока. Действительно, первые, подобно очам Христа, предвидели и возвещали Его пришествие, как Он сам о них говорит: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой[2654], и один из пророков говорит: видел я Господа Саваофа[2655] — видевшие Его исполнились духовной радости. А вторые, то есть апостолы, которых Господь очистил от всякой скверны грехов, стали белее молока, и их потом не очернила никакая грязь. Ведь молоко — временно, благодать же апостолов сохраняется вечно, и они доставляют нам это духовное и небесное пропитание, кормя чрево нашего внутреннего ума. Есть также и те, кто считает ослепительно белыми заповеди Господа, которые произошли из Божественных уст и стали для нас как бы молоком, питаясь которым, мы приходим потом к вкушению небесного хлеба[2656]. Поэтому и Павел говорит: Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах[2657]. Коринфянину в начале веры предлагается попить молока, тогда как святые, вера которых возвещается во всем мире, питаются более твердой пищей, поскольку они уже отняты от груди.

Амвросий Медиоланский, О патриархах[2658].

Затем, указывая на Его пророков и апостолов, пророк говорит: радостны очи его от вина, и зубы его белее молока. Итак, очами Христа стали пророки, радовавшиеся о силе Духа и предвозвещавшие страдания, которые предстояло Ему перетерпеть и которые послужили также и последующим поколениям, чтобы, уверовав, всякий человек мог быть спасен. А слова Иакова: и зубы его белее молока, — указали на апостолов, освященных Его словом и ставших подобными молоку, которые дали нам духовную и небесную пищу. Или же пророк говорит здесь еще и о заповедях Господа, происшедших из святых Его уст и ставших для нас молоком, чтобы, будучи вскормлены ими, мы смогли причаститься небесного хлеба[2659].

Ипполит Римский, О благословениях Исаака и Иакова[2660].

Очи и вино знания.

Очи Христа будут очами, дарующими свет знания всему телу, как написано в Евангелии: Светильник для тела есть око[2661]. И эти очи благодатны[2662], ведь слово знания приправлено солью[2663], чтобы доставить благодать слушающим. Следовательно, человек именуется благодатным не потому лишь, что он несет слово знания, имеющее в себе благодать, но и из–за того, что он доставляет благодать слушающим. Ведь сказано: услышав это, мудрый станет мудрее[2664]. Так и благодатны очи его от вина, поскольку в слове знания нет ничего водянистого, жидкого и холодного. Оно подобно вину, которое веселит сердце человека[2665] и которое изливается на раны того, кто попался разбойникам[2666]. Потому раны слушающих, то есть грешников, не только умягчаются благодаря нежности елея, но также очищаются терпкостью вина[2667].

Руфин, О благословениях патриархов[2668].

Пища верующих.

Так многими различными именами иносказательно обозначается Слово: еда, плоть, пища, хлеб, кровь и молоко. Все это есть Господь — для того, чтобы это вкушали мы, уверовавшие в Него. И пусть никто не считает странным наше утверждение, что молоко иносказательно обозначает кровь Господню. В самом деле, разве она (кровь) не обозначается также вином? Ведь сказано: моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое. Это означает, что Господь будет украшать тело Слова Своей кровью, точно так же, как, несомненно, Он будет вскармливать Своим Духом алчущих Слова.

Климент Александрийский, Педагог[2669].

Вкушающие пищу Писания.

Уже не раз мы говорили о порядке и значении членов тела Христова, и кажется неуместным вновь повторять то же самое в этом месте. Так, зубы его, которые белее молока, суть те, которые своими зубами могут жевать и мелко перемалывать твердую и крепкую пищу Слова Божия. О них же апостол говорит в Послании к Евреям: твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла[2670]. О несовершенных же коринфянах он говорит: Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах[2671]. Итак, зубы его белее тех, кто питается молоком: то есть те, кто может есть и усваивать совершенную пищу, превосходят тех, кто все еще нуждается в молоке, будто дети. Наконец, и в Законе те животные, которые жуют жвачку и принятую ими пищу вновь возвращают к своим зубам, и, уже измельченную, передают для питания своего тела, указываются в виде чистых[2672]. Так же и здесь самым надлежащим образом говорится, что белее зубы его. Ведь все совершенные, все изъясняющие пищу Писания при помощи подобающих и компетентных толкований и предоставляющие ясный и простой смысл, именуемый духовным, телу Церкви, должны быть белыми, чистыми и свободными от всякого порока, чтобы о них нельзя было сказать: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?[2673].

Руфин, О благословениях патриархов[2674].