27Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.28Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.29И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.30И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.31Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство.32Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?33Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову.34И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ели пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

Обзор:Любовь к детям должна быть одинаковой во избежание появления чувства вражды между ними (Амвросий), а наши желания должны быть умеренными (Августин), поскольку умеренность открывает дорогу разуму (Амвросий). Следует помнить о пагубных примерах чревоугодия, которые даны на страницах Книги Бытия (Василий). Потеря первородства относится как к иудеям, так и к христианам, если последние продолжают жить «по плоти» (Августин). Исав именнопренебрегсвоим первородством, а не продал его из–за голода (Ефрем). Глупо пренебрегать дарами Божиими, предпочитая Небесному Царству земные богатства (Златоуст).

25:28 Исаак любил Исава, а Ревекка любила Иакова

Любовь должна быть справедливой.

Нам не следует осуждать родителей за то, что они предпочли младшего сына старшему. Одновременно следует остерегаться, чтобы, внимая их примеру, никто бы не стал выносить несправедливых суждений между сыновьями, полагая, будто одного следует любить, а другим пренебрегать. Ибо этим возбуждается братская ненависть и из–за увеличения ничтожного состояния затевается братоубийственное злодеяние. Пусть равная мера любви согревает детей. И если какая–либо черта в ребенке, который более ласков и больше похож на тебя, в большей степени притягивает твою любовь, то справедливость должна быть равной по отношению ко всем. Чем больше уделяется возлюбленному, снискивающему любовь братьев, тем больше отнимается у обремененного завистью несправедливого предпочтения. Исав грозил, что убьет своего брата[1210], и ни братское родство, ни почтение родителей не удерживало его от братоубийственного безумия. Он скорбел, что у него похищено благословение, и ему следовало доказать кротостью, а не преступлением, что он его непременно достоин.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1211].

25:30 дай мне поесть красного

Умеренность чувств.

Умеренность в желаниях пусть соединится с постом. Как переедание должно быть порицаемо, так и возбудители аппетита должны быть исключены. Не в том смысле, что определенные виды пищи должны вызывать отвращение, но в том, что плотское удовольствие должно контролироваться. Исав получил порицание не за то, что захотел жирного теленка или необескровленной дичи, но за то, что неумеренно возжелал блюда из чечевицы.

Августин Иппонский,Проповеди[1212].

25:31–32 продай мне теперь же свое первородство

Порок чревоугодия.

Чревоугодие предало Адама смерти и привело мир к концу из–за наслаждения чрева[1213-1]. Из–за этого над Ноем насмехаются[1213], Хам проклинается[1214], Исав отказывается от первородства и породняется с хананеями[1215], Лот женится на собственных дочерях, становясь сам себе и зятем, и тестем[1216].

Василий Кесарийский,Слово аскетическое[1217].

Разумная умеренность.

Закон ограничивает неумеренность в пище и изобилие яств не только для того, чтобы обуздать разнузданность, но также чтобы созерцанием сдерживающего наставления открыть путь для применения разума, который устраняет источники чревоугодия и прочие вожделения и сдерживает телесные страсти и волнения. Поэтому умеренность — предшественница исправления и наставница воспитания. Так святой Иаков получил от брата первенство, которым не обладал, и, получив предпочтение с согласия брата, научил впредь, что несдержанные в самих себе бесполезны для принятия решений.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1218].

Первородство ветхое и новое.

Прежде чем дошло дело до благословения, Исав уже соблазнился чечевицей, которую приготовил Иаков… и продал свое право первородства младшему брату. Он ушел с временным удовлетворением — другой брат ушел с постоянной честью. Отсюда те в Церкви, которые являются рабами временных удовольствий и удовлетворений и едят чечевицу — которую Иаков, несомненно, приготовил, но Иаков ее не ел. Идолы процветали в Египте более, чем где бы то ни было; чечевица — пища Египта; следовательно, чечевица обозначает все заблуждения неиудеев. Итак, было обозначено наиболее отчетливо и ясно, что Церковь произойдет от неиудеев: в образе Иакова, который приготовил чечевицу, но ел ее Исав. Ибо оставили идолов те народы, которые их почитали, иудеи же продолжали служить идолам. Ибо те, кто обратился сердцем в Египте, были ведены через пустыню; когда же в море погибли их противники и враги их были накрыты волнами, они захотели снова поставить идола, поскольку не увидели Моисея[1219]. И не заметили, что сами не на присутствие Божие уповали, но на присутствие человека: глазами не заметили человека и начали думать, будто и Бога нет… Спрашивали у глаз плотских, поскольку не имели глаз сердца, чтобы Бога в Моисее увидеть. Потеряли, следовательно, право своего первородства, ибо те, которые обратились в Египте, чечевицы отведали.

Теперь приложите следующее. Существует народ христианский. Но в самом народе правом первородства обладают лишь те, кто из рода Иакова. Те же, которые по плоти живут, по плоти веруют, по плоти надеются, до сих пор принадлежат Ветхому Завету, но еще не Новому. Они все еще разделяют жребий Исава, но не благословение Иакова.

Августин Иппонский,Проповеди[1220].

25:34 и пренебрег Исав первородство

Не голод, а пренебрежение.

И увидел Иаков, что Исав пренебрегает своим первородством, и начал ухищряться, чтобы присвоить последнее себе, уповая на Бога, Который сказал:больший будет служить меньшему[1221]… И поклялся Исав, и продал свое первородство, а Иаков отдал ему кушание, и тот ел. И Писание, показывая, что Исав не от голода продал свое первородство, добавляет, что после того, как он ел, онвстал и пошел; и пренебрег Исав первородство.Итак, не от голода он продал первородство свое, но из пренебрежения, как ничего не стоящее, отдал за ничто.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1222].

Тщета богатства.

Слыша это, научимся никогда не пренебрегать дарами Божиими и за что–либо малое и ничтожное не терять великого. Для чего, скажи мне, когда нам уготовано Царство Небесное и неизреченные блага, для чего мы увлекаемся страстью к богатству и временное, часто и до вечера у нас не остающееся, предпочитаем нескончаемому и вечному? И что может быть хуже этого безумия, когда через привязанность к временным благам мы и будущих лишаемся, да и настоящими не можем беспорочно наслаждаться? Что пользы, скажи мне, в большом имуществе? Или вы не знаете, что умножение богатства ничего более не приносит нам, кроме умножения забот, беспокойств и бессонницы? Не видите ли, что те в особенности бывают, так сказать, рабами всего, которые окружены большими благами и каждый день они самих теней боятся? Отсюда–то происходят коварства, клеветы, сильная зависть и тысячи других зол. И часто видишь, что тот, у кого лежат тысячи талантов золота, считает счастливым работника, который находит себе пропитание трудами своих рук.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия.