1Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.2И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.3И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.4Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?5Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.6И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;7теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.

Обзор:Будучи в постоянном странствии, Авраам не знал роскоши, что отличает его от современных приобретателей «собственности за границей» (Златоуст). Как и вБыт 12, история о выдаче жены за сестру требовала объяснения, однако отличие состояло в том, что Авимелех взял Сарру во дворецв чистоте сердца, в то время как фараон поступил как угнетатель (Ориген). Также, аллегорически, Сарра представляла собой добродетель, которую мудрый муж имеет не как собственность, а каксестру.Авимелех в таком толковании выступает как образ иноземных (неиудейских) философов, которым предстояло получить добродетель Христа; однако возможны и другие аллегорические смыслы (Ориген). С другой стороны, Авимелех и его дом были все же наказаны — чтобы явилась слава Авраама и степень его близости Богу (Златоуст). Также подчеркивается, что Авраам был пророком (Катены),а зачатие Исаака возвратило Сарре былую юность (Ефрем). Мудрым мужам следует контролировать себя, избегая страстных взглядов и прикосновений к женщинам (Ориген).

20:1 Авраам поднялся оттуда к югу

Настоящий праведник.

Авраам поднялся, сказано,оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.Откуда он пошел? От того места, где жил в палатке и где удостоился принять Господа с ангелами[629].И был на время в Гераре.Посмотри, как прост и неизыскан был образ жизни праведников, с каким удобством они совершали свои переселения, устраивали свою жизнь как странники и пришельцы и, то здесь, то там водружая свои палатки, как бы всю жизнь проводили в чужой стране[630]. Однако не так поступаем мы. Живя в чужой стране, будто в отечестве, мы, напротив, воздвигаем великолепные дома, с портиками и галереями, приобретаем во владение поместья, строим роскошные бани и еще многое другое без числа. Посмотри же, как у праведника все имущество заключается в домочадцах и в стадах и как нигде он не имеет постоянного жилища, но то в Вефиле ставит свою палатку[631], то под дубом мамрийским[632], то переходит в Египет[633], а теперь находится в Гераре, и все это переносит с благодушием и за все воздает искреннее благодарение своему Господу. После столь великих обетований и благовестий, данных ему от Бога, видя себя окруженным такими тяжкими обстоятельствами, подвергаясь многим и разнообразным искушениям, он оставался непоколебимым, как адамант, постоянно показывая в себе дух благочестивый и среди всех препятствий нисколько не ослабевая в деятельности. Посмотри и теперь, возлюбленный, какое искушение постигает его в Гераре, и подивись твердости праведника в добродетели. Это искушение, ни для кого не выносимое, так что иной не мог бы и слышать о нем, он перенес без огорчения, не требуя от Господа отчета в случившемся, как делают многие люди, будучи притом сами обременены бесчисленным множеством прегрешений. Они, когда подвергаются каким–либо скорбям, тотчас предаются беспокойству и пытливости и спрашивают: для чего случилось то и то? для чего это попустил Бог? Но не таким был праведник, за то и тем большую помощь он получал свыше. Именно таково свойство истинно благомыслящего раба — не испытывать того, что от Господа бывает, а принимать от Него все в безмолвии и с благодарением.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[634].

20:2 она сестра моя

Добродетель — сестра.

Авраам, следовательно, не желает сейчас, чтобы добродетель называлась его женой[635]. Ведь пока добродетель зовется его женой, она принадлежит только ему и не может быть разделена с кем–либо. И удобно и подобает быть так, чтобы добродетель души сохранялась внутри нас и была нашей личной до тех пор, пока не достигнем мы совершенства. А когда достигнем мы совершенства настолько, что сможем учить других, тогда не будем более прятать добродетель в глубине души как жену, а как сестру соединим с другими желающими ее. Для тех, кто относится к совершенным, божественное слово гласит:Скажи, что мудрость сестра твоя[636]. Поэтому и Авраам сказал, что Сарра сестра его….Тем не менее, фараон также однажды захотел получить Сарру[637], но он не желал от чистого сердца, добродетель же может соединиться только с чистотой сердца. По этой причине Писание сообщает, чтоГосподь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сарру, жену Аврамову[638]. Ведь добродетель не могла ужиться с разрушителем — как переводится на наш язык «фараон».

Ориген,Гомилии на Бытие[639].

Новая молодость Сарры.

Если бы Сарра по зачатии Исаака[640]не возвратила себе юности, то, конечно, Авимелех не испытал бы вожделения к той, которой было уже девяносто лет[641].

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[642].

20:4 Авимелех же не прикасался к ней

Дар самоконтроля.

Словане прикасалсяимеют ту же силу, что и следующие:хорошо человеку не касаться женщины[643]— то есть, даже без соединения, не следует ни страстно взирать, ни касаться до женщины. Итак, Бог не позволил Авимелеху прикоснуться к ней, а, возможно, что и всякому возвышенно помышляющему, ибо такое качество — дар Божий.

Ориген,Избранные комментарии на Книгу Бытия[644].

20:5 Я сделал это в простоте сердца

В чистоте сердца.

Посмотрим, что Авимелех в действительности сказал Господу. Ты, Господи, знаешь, говорит, чтоя сделал это в чистоте сердца[645]. Авимелех поступает совершенно иначе, чем фараон[646]: он не настолько невежествен и нечистоплотен, но знает, что должен приготовить «сердце чистое» для добродетели. И поскольку Авимелех с чистым сердцем желал обрести добродетель, Бог исцеляет его по молитве за него Авраама. И не только его одного, но также и рабынь его исцеляет[647].

Ориген,Гомилии на Бытие[648].

20:6 и не допустил тебя прикоснуться к ней

Добродетель дается через Христа.

Если Сарра представляет собой добродетель и Авимелех пожелал получить еев чистоте сердца, то почему сказано, что Господьне допустил его прикоснуться к ней? Авимелех означает «мой отец — царь». Мне думается, что сей Авимелех представляет усердных и мудрых светских людей, которые, занимаясь философией, хотя и не достигают полного и совершенного порядка благочестия, все же поняли, что Бог есть Отец и Царь всех вещей, то есть Тот, Кто все сотворил и правит вселенной. Что касается этики (то есть моральной философии), они известны тем и получают в том одобрение, что стремились к очищению сердца и всей душой и усердием искали вдохновения божественной благодати. Но Господьне допустилихприкоснуться к ней.Ибо передать данную милость неиудеям было предначертано не Аврааму, который, несмотря на свое величие, был все же только рабом[649], но Самому Христу. Авраам стремился исполнить через себя то, что сказано о нем, а именно:и благословятся в семени твоем все народы[650]. Тем не менее данное ему обетование высказывается Исааку, а значит, Христу, как о том говорит апостол:Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос[651].

Ориген,Гомилии на Бытие[652].

20:7 теперь же возврати жену мужу

Почему царь наказан?

Хотя царь и удержался от греха, но благой Господь послал на него данное наказание для того, чтобы потом, приклонившись на молитвы праведника, даровать царю избавление и таким образом еще более прославить и возвеличить праведника. Так всегда Господь творит и устраивает, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему как светила сияют и добродетель их делается известной повсюду[653].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[654].

Авраам — пророк.

В каких случаях Авраам является пророком? Сначала он говорит Сарре, сходя в Египет:ты красивая женщина, и если египтяне увидят тебя, они убьют меня и возьмут тебя себе[655]. Затем, когда приносил в жертву Исаака на горе, он говорит отрокам:останьтесь вы здесь, а я и сын взойдем на эту гору и, принеся жертву Господу, возвратимся к вам[656]. И, наконец, поскольку он один или один из немногих обладал знанием Бога — и Господь свидетельствует о нем, что он пророк, говоря:возжелал Авраам увидеть день Мой[657], то есть когда он узрел Господа через пророчество. Следует отметить еще и то, что совершающий беззакония должен прекратить их, и таким образом, по молитве благочестивого, он избавится от наказания.

Катены на Бытие[658].

Толкование буквальное и духовное.

Мы уже прочли в книге Бытия те места, где говорится, что после явления трех мужей, после гибели Содома и спасения Лота, не то из–за своего гостеприимства, не то из–за родства с Лотом,Авраам поднялся оттуда к югуи пришел к царю филистимлян. Сообщается также, что у него был уговор со своей женой Саррой, что он будет называть ее не женой, а сестрой[659]; и что царь Авимелех взял ее, и пришел Бог к Авимелеху ночью и сказал ему:Я удержал тебя от греха предо Мною, потому не допустил тебя прикоснуться к ней,и так далее. Затем Авимелех отдал ее мужу ее и в то же время допросил Авраама, что тот имел в виду, когда делал это, когда не доверил ему правду. Говорится также, что Авраам, как пророк, молился за Авимелеха,и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать[660]. И всемогущий Бог позаботился также о том, чтобы даже рабыни Авимелеха исцелились,ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову[661]. Но они начали рождать, потому что помолился Авраам Богу. Если кто желает слышать и понимать эти слова буквально, тому следует найти себе слушателей среди евреев, но не христиан. Но если он желает быть христианином и учеником апостола Павла, пусть услышит слова Павла:Закон духовен[662], которые утверждают аллегорический смысл, когда Закон говорит за Авраама и его жену и его сыновей[663]. И хотя никто из нас не может с легкостью обнаружить, что за аллегорию содержат приведенные слова, тем не менее каждый может и должен молиться, поскольку,когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимаетсяс сердца[664].

Господь есть Дух[665]— Господь может убрать завесу буквы и открыть свет Духа. И мы можем сказать, чтомы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа[666].

Ориген,Гомилии на Бытие[667].