Обзор принципов толкования, которыми руководствовался Ориген, был предпринят здесь потому, что он является первым по времени христианским экзегетом, сделавшим попытку систематизировать эти принципы, а его наследие имело сильнейшее влияние. Ориген полагал, что подражает Павлу и применяет правила толкования Писания, составленные этим апостолом. На самом деле некоторые из методов Оригена имели под собой другие источники. Сюда можно отнести использование этимологий как источника аллегорических значений и понятие «отсутствующего буквального смысла». Хотя поиски толкований, являющихся «достойными Бога», не обрели статус формального экзегетического принципа, этот метод также оказал сильное влияние на раннюю христианскую экзегезу. Данный принцип, возможно, присутствовал в апостольской цитате из Втор 25:4 (в 1 Кор 9:9), в том смысле, что достоинству Бога, по мнению Павла, противоречило суждение о том, что Бог будто заботится лишь о волах, а не о служении апостолов. Так или иначе, представление о достойном толковании пронизывает тексты как Филона, так и Оригена; оно также нередко встречалось в комментариях на тексты Гомера, имевших хождение в эллинской среде. В особенности его можно наблюдать, когда толкователи пытаются приуменьшить антропоморфные черты, обрисовывающие Бога или богов.

Излишне говорить, что не все отцы пользовались всем набором перечисленных правил и методов. Некоторые методы, в частности, понятие отсутствующего буквального смысла, вызвали в их среде горячие споры. Экзегеты антиохийской школы сделали попытку ограничить применение аллегории, оставив ее только для тех случаев, когда явной была параллель между образами и событиями Ветхого и Нового Заветов (так. наз. типологический метод).

Христианских интерпретаторов патристического периода интересовали многие аспекты ветхозаветных Писаний: полемический, апологетический, теоретический, — но более всего они были заинтересованы в духовном окормлении своей паствы. Толкование исходило из литературной формы и степени подготовки слушателей; значительная часть комментариев, собранных в данном томе, была почерпнута из гомилий (проповедей), в которых проповедник ставил задачей преподать верное учение и настроить на соблюдение нравственных правил. Там, где это было возможно, делалась попытка (при помощи перечисленных выше методов) найти такого рода духовную пищу в Новом Завете и затем вложить ее в текст Завета Ветхого; представители Антиохии, как и большинство александрийских интерпретаторов, разделяли такой подход. Таким образом, история патриархов, рассказанная в Быт 12–50, стала в творениях отцов средством для усвоения учения Нового Завета.

Марк Шеридан

Патристический институт «Августинианум»

(Рим, Италия)