18Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?19Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.20И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.21И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?22Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.23И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его24и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.25Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.26Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой.27Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь;28да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина;29да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!

Обзор:Ответ Иакова отцу указывает на вечное послушание Бога Слова Богу Отцу.ГолосИакова прообразует голос пророков, а его руки, выглядевшие какруки Исава, — искупленные воплотившимся Словом грехи людей (Ипполит). Полученное Иаковом благословение целиком исполняется на Христе и в Его верных (Кирилл Александрийский; Ипполит).ЗапахИакова есть благоухание Христа, Который вырастает наобильном полеЦеркви (Амвросий; Августин); в аллегорическом смысле Иаков благоухал запахом добродетелей (Амвросий).Роса, тук, хлеб и винопредставляют собой духовные качества, приобретенные христианами (Кирилл Александрийский). Судьбы народов зависят от принятия или непринятия ими Еммануила–Христа (Ипполит; Кирилл Александрийский).

27:19 я сделал, как ты сказал мне

Послушание Отцу.

То, что Иаков сказал отцу:я сделал, как ты сказал мне, означает вечное послушание Слова Отцу, как и у Иезекииля Оно говорит:И сделал я, как повелено было мне[1411].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1412].

27:22 голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы

Таинство голоса и рук.

Это означает, что Слово, прообразовавшее в Иакове таинство [искупления], стало также голосом пророков, приоткрывая в них будущее. А руки Его сталируками Исава,ибо Оно было предано смерти за грехи народа.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1413].

27:27 И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его

Благоуханное благословение.

Полностью это, конечно, исполнилось не на Иакове, а на Христе и на оправданных верой, которые стали детьми по обетованию в Исааке[1414]. Смысл этого пророчества подходит к новому народу Божию и к Самому Христу, Который есть Начало и Начальник. Он считается также Вторым Адамом[1415]. Он произрос как некий второй корень человечества. Ибо то, что во Христе, —новая тварь[1416], и мы были обновлены в Нем для освящения, нетления и жизни[1417]. Думаю, что слова благословения означают духовное благоухание во Христе, подобное прекрасному и сладостному запаху, происходящему от весенних цветов цветущего поля и луга. Ибо так нам называл Себя Христос в Песне Песней:Я — цветок полевой, лилия долин![1418]Действительно, Он был лилией и розой, произросшей из земли ради рода человеческого. Но Он не знал греха; более того, Он распространил богоприличнейшее благоухание Своих благих дел обитающим по всей вселенной. Поэтому Священное Писание уподобляет Христа полю, благословенному Богом, и весьма справедливо: ведь Христос есть благоухание познания Бога и Отца. Действительно, и божественный Павел сказал:благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте[1419]. Господь наш Иисус Христос был распространяем святыми апостолами как благоухание познания Бога и Отца. И если кто-либо познал Сына, он, конечно, познал и Отца[1420], из–за тождества Их природы, а также равенства и неразличимости во всем.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1421].

Поле Господа.

Не прекрасно ли и справедливо сказано о нем, что и он даст плод в свое время, о котором написано:вот, запах от сына моего, как запах от поля полного? Ибо он был совершенен во всякой красе добродетелей и благоухал благодатью святого благословения и небесного блаженства. Действительно, он естьполе, которое благословил Господь.Не это бренное поле, заросшее деревьями, изрытое бурными потоками или болотистыми топкими местами; не родящее хлеб и непригодное для виноградников, каменистое бесплодным гравием, потрескавшееся и высохшее от засухи, пропитанное кровью или заросшее терновником и шипами, — но то поле, о котором говорит Церковь в Песне Песней:Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, силами и крепостями поля[1422]. Ибо ведь это поле, о котором говорит Господь:и красота поля со Мною[1423]. На этом поле находится та виноградная лоза, которая была выжата, излила кровь и омыла мир[1424]. На этом поле имеется та смоковница, под которой святые обретут покой, обновленные приятностью духовной благодати[1425]. На этом поле — та плодоносная олива, которая изобилует благовонием Господнего мира[1426]. На этом поле цветут гранатные яблоки, которые скрывают множество плодов под покровом веры и сохраняют их, так сказать, в объятьях любви[1427].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1428].

Церковь как поле.

Этополе— Церковь. Докажем, что поле есть Церковь. Послушай апостола, который говорит верным:Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение[1429]. Не только Церковь есть нива Божия, но и пахарь есть Бог. Послушайте слова Самого Бога:Я есмь истинная виноградная лоза, а вы ветви, а Отец Мой — виноградарь[1430]. Трудясь на этой ниве в качестве соработника и уповая на вечную награду, апостол ничего себе не приписывает за исключением награды по труду.Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий[1431]. Заметь, как Павел соблюдает смирение, чтобы к Иакову принадлежать, к тому полю, которое есть Церковь, и чтобы не утерять одежды, запах которой естьзапах от поля полного.Он не упускает из виду гордость Исава, который понимает по плоти и исполнен гордыни. Итак, поле пахнет одеждой Сына. Однако это поле само по себе ничего не представляет, и поэтому он добавил:которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, да поклонятся племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!Таково благословение, данное Иакову. И если бы Исав не был также благословлен, то не было бы и вопроса. Но и он благословлен, не этим благословением, но и не совершенно иным.

Августин Иппонский,Проповеди[1432].

Запах добродетелей.

Итак, Иаков благоухал этими плодами: он следовал за Господом сквозь опасности и верил, что под Его водительством пребудет везде невредим. Хотязапах поляприятен и сладок, потому что это запах природы, тем не менее от святого патриарха веяло благодатью добродетелей. Сколь умерен и воздержан он был! Он не устремился на приготовленную ему пищу, но без промедления уступил ее просящему брату, от которого получил благословенное первородство[1433]. Сколь уважителен по отношению к родителям! По материнской любви он стяжал первенство над старшим братом[1434]и по дару отеческого благословения освятился. Сколь благоговеен! Он отказался причинить вред брату[1435]. Сколь стыдлив! Он боялся обмануть отца[1436]. Сколь почтителен! Он не смог отказать матери в том, что она повелевала[1437].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1438].

27:28 да даст тебе Бог от росы небесной

Исполнение во Христе.

Если кто–либо полагает, что это благословение исполнилось на Иакове, он глубоко заблуждается, ибо ничего из этого с Иаковом не произошло. В самом деле, мы находим, что сначала он в Месопотамии двадцать лет служил Лавану[1439]; затем поклонился своему собственному брату Исаву и умилостивил его дарами[1440]; наконец, после этого он сошел в Египет, чтобы со своими детьми не погибнуть от голода[1441]. Итак, на ком же исполнилось сказанное:вот, запах от одежды сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь?[1442]Конечно же, ни на ком другом, кроме Христа, Сына Божия. Действительно,поле— это мир, азапах от одеждыЕго — это все верующие в Него, как и апостол говорит:Ибо мы Христово благоухание в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь[1443]. А слова:да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина— ясно обозначили Слово, сшедшее с небес, подобноросе.Аземляозначает плоть, воспринятую Им от Девы. Наконец, словамимножество хлеба и винаон указал на святых, собираемыхв житницу, как хлеб[1444], и оправдываемых Духом, как вином[1445].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1446].

Благословение христиан.

Слова:да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина, подойдут ко Христу, а также с полным правом подобают и новому народу Божию. Действительно,роса небеснаяитук земли— это Слово, рожденное от Бога Отца, Которое дано нам по причастию, разумеется, посредством Духа; и через Него мы соделалисьпричастниками Божеского естества[1447]. Мы имеем имножество хлеба и вина, то есть силы и благоразумия, ибо истинно слово, говорящее:хлеб укрепляет сердце человека, и вино веселит[1448]. Таким образом, хлеб обозначает умственную силу в духе, а вино — второе [т. е. благоразумие]. И все это дано тем, кто во Христе, через Него. В чем же еще мы сделались прочно укорененными в благочестии и даже некоторым образом неподвижными, зная и как правильно мыслить и обретя непоколебимую опору? Мы получиливласть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью[1449]. Я полагаю, что это и естьмножество хлеба.Но мы получили также ивино, ибо, согласно написанному, мыутешаемся надеждою[1450]имы радовались[1451]. В самом деле, мы ожидаем вышних обителей[1452], нетленной жизни, блаженного жительства, соцарствования с Самим Христом. Пусть же это будет сказано и о нас.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1453].

27:29 да послужат тебе народы

Исполнение в Церкви и в Спасителе.

Слова:да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе правители[1454]— сбываются и поныне, ибо кому же ныне служат уверовавшие народы и кому поклоняются правители Церкви, как не Христу, именем Которого они и спасаются? Как и чрез Исайю Само Слово предвозвестило:а служащие Мне будут названы новым именем, которое благословится на земле; ибо они благословят Бога истинного; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истинным[1455]. И еще:вот, служащие Мне будут есть, а вы будете голодать; вот, служащие Мне будут пить, а вы будете томиться жаждою; вот, служащие Мне будут радоваться и веселиться, а вы будете в стыде… будете рыдать от сокрушения духа[1456].

Затем Иаков добавляет:будь господином над братом твоим[1457],и да поклонятся тебе сыны отца твоего[1458]. Но Иакову никто не поклонился, и он не стал господином над своим братом Исавом; напротив, Иаков испугался его и убежал, а затем первый поклонился ему семь раз[1459]. Итак, сказанное здесь сбылось на Спасителе. В самом деле, Он стал Господом и Владыкой тех, кто считается Его братьями по плоти, чтобы они поклонились Ему как Царю. Поэтому и говорится:проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1460].

Благословение Еммануила.

Затем сила благословения перейдет к Самому Еммануилу[1461]. Сказано:да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе правители; будь господином над братьями твоими.Еммануил был названПервородным, когда стал по отношению к нампервородным между многими братиями[1462]. Однако Он не перестал по этой причине быть Богом и Господом всего, поскольку мы поклоняемся Ему как Владыке, и как Бог Он господствует над теми, которые благодатью призваны к братству.Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Ему?[1463]Таким образом, Еммануил как Бог господствует над теми, которые были приняты в братство, и пред Нимпреклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца[1464]. Далее сказано:проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!Смысл этих слов ясен. Ибо те, которые хулят Его, прокляты и ненавистны Богу, а те, кто Его благословляет, то есть возвещающие Его Божию славу, исполнены благодатных даров свыше от Бога. Вот таково благословение Иакова, сила которого относится к Самому Еммануилу и к оправданным верою.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1465].