¹² Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. ¹³ И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. ¹⁴ [Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. ¹⁵ И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? ¹⁶ Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? ¹⁷ И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. ¹⁸ И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. ¹⁹ И сказали друг другу: вот, идет сновидец; ²⁰ пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой–нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. ²¹ И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. ²² И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он [с тем намерением], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. ²³ Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, ²⁴ и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. ²⁵ И сели они есть хлеб, взглянув, увидели, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. ²⁶ И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? ²⁷ Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались ²⁸ и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.

Обзор: Помимо буквального смысла, миссия Иосифа к братьям предвосхитила миссию Христа к иудеям (Златоуст) — Иосиф прообразует Единородного Сына, посланного в мир Богом Отцом (Амвросий; Цезарий). Блуждание Иосифа и его поиски братьев в Сихеме указывают на поиски Спасителем людей, повернувшихся к Богу не «лицом», а «спиной», а Дафан указывает на богооставленность тех, кто не принял Христа (Амвросий). Контраст поступка братьев по отношению к Иосифу с их будущим благословением как родоначальников избранного народа (см. Быт 49) можно объяснить только пророчески, через действие благодати. Также пророчески понимается разноцветная одежда Иосифа — как обагренная кровью плоть Христа (Амвросий). Измаильтяне предвосхищают язычников, пришедших поклониться Спасителю (Хроматий). Разница в цене, за которую был продан Иосиф согласно разным спискам, говорит о том, что жертву Христа люди принимают по–разному (Амвросий); в глазах распявших Его иудеев Христос стоил меньше Иосифа (Хроматий). Слова Иуды перекликаются с евангельским рассказом о страстях Господа (Амвросий), однако в целом братья совершают свое преступление, отдав себя губительной страсти зависти (Златоуст).

37:14 пойди, посмотри, здоровы ли братья

Образ будущего.

Все это произошло для того, чтобы обнаружилось расположение Иосифа к братьям и стал очевидным их кровожадный замысел против него. При этом имелся в виду также образ будущего: в этих событиях, как на тени, предызображались события [евангельской] истины[1850]. Подобно тому как Иосиф пришел посетить братьев, а они, не уважив ни братства, ни причины его посещения, сперва хотели убить его, а потом продали иноземцам, — так и Господь наш, по человеколюбию Своему, пришел посетить человеческий род, приняв свойственную нам плоть и благоволив стать нашим братом. Об этом восклицает и Павел, говоря: Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям[1851].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[1852].

Отец посылает Сына.

Иаков предвидел таинство будущего Воплощения, когда посылал сына к братьям посмотреть, целы ли овцы. Каких же овец взыскал Бог уже тогда в той заботе патриарха, как не тех, о которых Сам Господь Иисус сказал в Евангелии: Я пришел только к погибшим овцам дома Израилева[1853]. Сказано далее: и послал его в Сихем, что в переводе означает «плечо» или «спина», то есть к тем, которые не обратились ко Господу, но убежали от Его лица и отвернулись, что свойственно грешнику. В самом деле, Каин пошел от лица Божия[1854], и пророк говорит: Ты поставишь их спиной[1855]; праведник же не отвращается от Господа, но бежит Ему навстречу и говорит: Очи мои всегда к Господу[1856]. И Исайя, когда Господь спрашивал: кого Мне послать? — добровольно предложил самого себя и сказал: вот я[1857]. И Симеон ожидал увидеть Христа Господа и, когда увидел Его, поскольку увидел Разрешителя грехов и Искупителя всего мира, словно избавленный от греха, попросил разрешиться от этой плоти и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, ибо видели очи мои спасение Твое[1858]. И Закхей впервые нашел здесь преимущественное право своего поручения, данного ему Господом, когда влез на дерево, чтобы увидеть Христа[1859].

Итак, Иосиф был послан к братьям отцом, скорее же, тем Отцом, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас[1860]; тем Отцом, о Котором написано: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной[1861].

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1862].

Иаков послал своего сына засвидетельствовать заботу о братьях — и Бог Отец послал Сына Своего Единородного посетить род человеческий, ослабший в грехе, словно заблудшие овцы. Разыскивая братьев, Иосиф отправился в пустыню — и Христос искал род человеческий, странствующий по миру: Он и Сам стал словно странником, потому что странников искал. Иосиф разыскивал братьев в Сихеме; Сихем же означает «спина» или «плечо» — грешники всегда подставляют спину лицу праведника, так что плечи оказываются позади. Подобно тому, как братья Иосифа, пораженные завистью, повернулись не лицом, а спиной по отношению к братской любви, так и несчастные евреи предпочли зависть, а не любовь по отношению к Творцу спасения, Который пришел к ним. О таких людях сказано в псалмах: да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда[1863].

Цезарий Арльский, Проповеди[1864].

37:15 И нашел его некто блуждающим в поле

Ищущий заблудших.

И справедливо, что Иосиф блуждал, потому что он искал заблудших, ибо Господь знает Своих[1865]. Наконец и Иисус, утомившись, сидел возле колодца[1866]: утомлялся Тот, Кто не находил народа Божия, которого искал, ибо он скрылся от лица Господня[1867]. Ведь тот, кто следует греху, скрывается от Христа. Грешник скрывается, а праведник предстает перед Ним. Наконец и Адам, как грешник, скрылся[1868]; праведник же, напротив, говорит: да внидет пред лицо Твое молитва моя[1869].

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1870].

37:17 и нашел их в Дофане

Вдалеке от Христа.

И нашел Иосиф братьев своих в Дофане, что означает «оставление». Ибо где же находится тот, кто оставил Бога, как не в оставлении? Не удивительно, если в оставлении пребывают те, кто не слушает говорящего: Придите ко Мне все труждаюгциеся и обремененные, и Я упокою вас[1871]. Итак, Иосиф пришел в Дофан, и увидели они его издали, и прежде, нежели он приблизился к ним, стали умышлять, чтобы убить его. Справедливо, что вдалеке находились те, кто пребывал в оставлении, и злоумышляли, потому что к ним не приблизился Христос. Ибо если бы приблизился к ним прообраз Христа, то они, по крайней мере, любили бы брата; но не могли находиться близко к нему те, кто замышлял братоубийство. Вот, говорят они, идет этот сновидец; пойдем теперь, и убьем его. Разве эти слова сказали не те, кто замышлял братоубийственное святотатство, как о них говорит Соломон: Уничтожим праведника, потому что он бесполезен нам?[1872]

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1873].

37:20 пойдем теперь, и убьем его

Прообраз иудеев.

В книге Бытия добавляется: и увидим, что будет, из его снов. Это написано об Иосифе, а исполнилось на Христе, когда иудеи во время Его страданий говорили: если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему[1874]. Неужели сами братья настолько нечестивы, чтобы убить брата? И откуда тогда заслуги столь великих патриархов, что их именами Закон обозначает колена всего народа[1875]? Каким образом благочестивые имена сочетаются со знаками преступления? Но они совершили это, будучи прообразом народа, а не из–за порочности своей души. Отсюда происходит всякая ненависть, отсюда замысел братоубийства: ненависть через прообраз, благочестие же — через любовь.

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1876].

Христос как Иосиф.

Когда братья увидели Иосифа, они стали замышлять его убийство — и когда евреи увидели истинного Иосифа, Христа Господа, они все согласились распять Его[1877]. Братья Иосифа сняли с него одежду разноцветную — евреи сняли одежду с Христа во время крестной смерти[1878]. Лишенный одежды Иосиф был брошен в ров[1879] — лишенный человеческой плоти Христос сошел во ад. Затем Иосиф был вызволен из рва и продан Измаильтянам, то есть язычникам — когда Христос возвратился из ада, Он куплен был всеми народами ценою веры. По совету Иуды Иосифа продали за тридцать сребреников[1880] — Христос продан за ту же сумму по совету Иуды Искариота. В разных переводах написано, что Иосиф был продан за разную сумму: в одних называются двадцать, в других — тридцать сребреников. В духовном же смысле это означает, что не все народы поверят и полюбят Христа одинаково. И даже в Церкви одни любят Его больше, другие — меньше, ибо Христос означает больше для любящей Его большей любовью души. Иосиф пришел в Египет — Христос пришел в мир. Иосиф спасает Египет от отсутствия зерна[1881] — Христос освобождает мир от голода на Слово Божие.

Цезарий Арльский, Проповеди[1882].

37:23 они сняли с Иосифа одежду его

Прообраз распятия.

Уже тогда было прообразовано знамение будущего креста. И в то же время, когда с Него снимается хитон[1883], то есть плоть, которую Он воспринял, снимается и одежда, украшенная различными добродетелями. Далее, хитон Его, то есть плоть, а не Божество обагряется кровью, и у Него могли забрать одеяние Его плоти, а не бессмертие жизни. Этот хитон обагрили кровью иудейские звери, о которых Он Сам говорит: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков.[1884]

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1885].

37:25 караван Измаильтян

Принятый язычниками.

Иосиф, будучи отвергнут своими братьями, был принят измаильтянами — так и Господь и Спаситель наш, отвергнутый иудеями, был принят язычниками[1886]. Наконец, измаильтяне, принявшие Иосифа, путешествовали с разнообразными благовониями, чтобы отсюда было показано, что примкнувшие к вере народы разносили различные благовония праведности по всему миру.

Хроматий, Проповеди[1887].

37:26 что пользы, если мы убьем брата нашего?

Слуги промысла.

Заметь, что и прежде Рувим меньшим злом предотвратил большее[1888], и теперь Иуда советует продать брата, чтобы спасти его от смерти. А все это в целом было для того, чтобы и против воли их исполнились божественные предречения и чтобы братья Иосифа послужили промышлению Божию.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[1889].

Благодать покрывает вину.

Рувим и Иуда, храня верность священным законам братства, захотели избавить Иосифа из рук. И весьма справедливо Иуда был предпочтен отеческим благословением, когда ему говорится: поклонятся тебе сыны отца твоего, молодой лев Иуда, и ему покорность народов[1890]. Это подходит одному только Христу, для Которого было отложено, чтобы Ему поклонились братья и чтобы Он стал чаянием народов. Он омыл в вине одежду Свою[1891] страданием Своего собственного тела, поскольку не осквернил Своей плоти никаким пятном греха… Следовательно, благодать компенсирует вражду в патриархах, которые освобождаются от вины и освящаются даром откровения. Ведь не настолько предосудительно сказать о том, что имеет отношение к народу, насколько блаженно увидеть то, что относится ко Христу[1892]. Они приняли на себя вид грешного народа, чтобы получить благодать Господа–Искупителя. Верно, что благодать упразднила вину, а вина не уменьшила благодати.

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1893].

37:27 продадим его Измаильтянам

Цена Господа.

Чтобы мы познали, что во всем этом заключен таинственный образ народа и Господа Иисуса, сказано: Пойдем, продадим Иосифа Измаильтянам. Какое же значение имеет имя Иосиф? Конечно, оно обозначает «божественную благодать» и «проявление высочайшего Бога»[1894]. Поэтому Кто же продается, как не Тот, Кто, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба?[1895] И мы не приобрели бы Его, если бы свои не продали Его. Плохо, что продали, хуже, что купили. Они продали его торговцам, которые купили у предателей благоухание приятное[1896]. Ведь продал Иуда, а купили Измаильтяне[1897], что в переводе на наш язык означает «имеющие ненависть к своему Богу»[1898].

Далее, в одних списках мы находим, что Иосиф был продан за двадцать, в других — за двадцать пять, в третьих — за тридцать золотых, потому что не для всех Христос имеет одну и ту же цену[1899]. Для одних Он имеет меньшую ценность, для других — большую: возрастание цены определяется верой покупающего. Более благочестивому более дорог Бог, грешнику более дорог Искупитель; и тому Он более ценен, кто имеет больше Его даров. Но Он более ценен также и для того, кому многое дано, поскольку кому больше прощено, тот больше любит, как об этом возвестил Сам Господь в Евангелии относительно той женщины, которая излила на Его ноги миро, омыла их слезами, отерла своими волосами и высушила их своими поцелуями[1900]. О ней Он сказал Симону: А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит[1901].

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1902].

Исполнение в Евангелии.

Чтобы ты обратил внимание на прообраз страдания Господа, патриарх Иуда здесь также говорит: продадим Иосифа Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем.

И хорошо сказал выше Рувим: а руки не налагайте на него. Так и иудеи во время страданий Господа сказали: нам не позволено предавать смерти никого[1903], чтобы исполнилось слово Иисуса, знаменующее, какой смертью Ему предстоит умереть.

Амвросий Медиоланский, Об Иосифе[1904].

37:28 и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников

Движимые страстью.

Какой преступный обмен, какая гибельная корысть, какая беззаконная продажа! Вы решились продать того, кто связан с вами кровными узами, кого так любит отец, кто пришел на свидание с вами, кто ни много, ни мало никогда не обижал вас, — и продать его варварам, отправляющимся в Египет?! Какое это безумие, какая ненависть, какая зависть! Если же вы это делаете, будучи напуганы его сновидениями, в том убеждении, что они исполнятся[1905], то для чего стремитесь к невозможному и своими поступками начинаете борьбу с Богом, Который предвозвестил ему это? Если же не приписываете снам никакого значения и считаете их вздором, то для чего предпринимаете то, что подвергает вас вечному постоянному позору, а отцу принесет непрестанную скорбь? Но, о сила страсти, или — лучше — запятнанной кровью решимости! Когда человек отдает себя беззаконному делу и погружается в беззаконные помыслы, то он уже не видит перед собой неусыпного Ока, не стыдится самой природы и ничего другого, что может возбудить в нем сострадание, как это случилось и с этими. Они не подумали ни о том, что он брат их, ни о том, что он молод, ни о том, что он дорог отцу, ни о том, что он никогда не жил на чужой стороне среди иноземцев, а теперь должен идти именно в такую страну и жить с варварами. Оставив всякое здравое рассуждение, они думали лишь об одном: чтобы удовлетворить, как задумали, своей зависти. И в намерении они сделались братоубийцами, в то время как страдалец терпел все великодушно.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[1906].

Бесценное искупление.

Узнаем же великую тайну: за Иосифа были даны двадцать золотых[1907], за Господа — тридцать сребреников[1908]. Жалкий раб продается дороже, чем Господин, но, без сомнения, человеческие интересы обманываются в цене Господина, поскольку бесценен Тот, Кого продают. Рассмотрим же внимательнее эту великую тайну. Иудеи предложили за Господа тридцать сребреников, измаильтяне за Иосифа — двадцать золотых. Раб стоил измаильтянам дороже, нежели Господь иудеям. Первые почтили в Иосифе прообраз Христа, последние презрели в Христе саму Истину[1909]. Иудеи потому предложили за Господа меньшую цену, что посчитали меньшими страдания Христа. Но каким образом могли быть меньшими страдания Христа, ценой которых искуплен весь мир? Ведь целый мир и весь род человеческий страданиями Христа освобожден от смерти. Послушай, что говорит апостол, указывая на это: Ибо вы куплены дорогою ценою[1910]. И послушай апостола Петра, свидетельствующего о том же: не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кровию непорочного Сына Божия[1911]. Если бы золотом или серебром были искуплены мы от смерти, то дешевым было бы наше искупление, ибо человек дороже любого золота и серебра. Ныне же бесценной ценой мы искуплены, поскольку бесценен Тот, Кто искупил нас Своим страданием.

Хроматий, Проповеди[1912].