26Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его.27Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?28Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,29чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.30Он сделал им пиршество, и они ели и пили.31И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.32В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.33И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [Вирсавия] до сего дня.34И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;35и они были в тягость Исааку и Ревекке.

Обзор:Авимелех представляет собой аллегорию философии, а учитывая двух присоединившихся к нему друзей, — три классических подраздела последней: логику, физику и этику. Будучи мудростью сего мира, философия не противостоит полностью Закону, но и не находится во всем с ним в согласии. Также в друзьях можно увидеть прообраз трех евангельских волхвов (Ориген). Как человек мудрый и добродетельный, Исаак прощает обидчиков и не скупится на знаки милости к ним (Амвросий). Пир у Исаака похож на проповедь апостола Павла, зовущую к приучению чувств и к совершенству (Ориген). Возраст Исава дан для свидетельства о старости его отца, а иноземные жены указывают на его беспорядочный нрав (Златоуст).

26:26 Пришел к нему из Герара Авимелех

Отношения Закона и философии.

Сей Авимелех, как я вижу, не всегда пребывает в мире с Исааком, но иногда расходится с ним[1350], а в другой раз ищет мира. Если ты вспомнишь, как мы выше сказали об Авимелехе, что он представляет ученость и мудрость века сего и что он понял многое даже от истины через изучение философии[1351], — то сможешь понять, как он не может быть ни всегда в разногласии, ни всегда в мире с Исааком, который представляет собой Божие Слово в Законе. Ибо философия ни противоречит всему в Законе, ни созвучна всему. Ведь многие философы пишут, что есть только один Бог, Который создал все, и в этом они согласны с Законом Божиим. Некоторые также добавили к этому, что Бог создал и правит всем в мире через посредство Слова и что все, что есть в мире, направляется Словом Божиим. В этом они совпадают не только с Законом, но и с Евангелиями. И в самом деле, почти вся философия, которая носит имя моральной и естественной, разделяет те же взгляды, что и мы. Однако она расходится с нами, когда утверждает, что материя совечна Богу. Она расходится, когда отрицает Божию заботу о смертных людях, ограничивая Его провидение только пространствами внеземных лунных сфер. Эти люди расходятся с нами, когда судьбу рождаемых ставят в зависимость от движения звезд. Они расходятся с нами, объявляя данный мир вечным и бесконечным. Есть еще много вещей, в которых они расходятся или соглашаются с нами. И поэтому, согласно приведенному образу, Авимелех иногда описывается как тот, кто пребывает в мире с Исааком, а иногда как его противник.

Ориген,Гомилии на Бытие[1352].

Философы и волхвы.

Я, однако, не думаю, что Святой Дух, Который пишет эти слова, просто так стал бы включать сюда упоминание о двух других мужах, пришедших с Авимелехом:Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Напротив,Ахузафпереводится как «предержащий»,Фихол— это «уста всех», в то время как Авимелех означает «мой отец — царь». Эти трое, я полагаю, образно олицетворяют собой всю философию, которая поделена между ними на три части: логику, физику и этику, то есть на рациональную часть, естественную и моральную. Рациональная — это та, которая признает Бога Отцом всего, что и есть Авимелех. Природная — это та, которая укоренена и держит все вещи как бы зависящими от сил самой природы, от лица которой выступает Ахузаф, что значит «предержащий». Моральная — это та, которая на устах у всех, и относится ко всем, и вращается на устах у всех в силу общей схожести представлений, — которую и обозначает Фихол. Итак, будучи каждый обучен в своей области, все они к Закону Божию приходят и говорят:мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословлен Господом.Эти трое, которые мира со Словом Божиим ищут и страстно желают при помощи клятвы предварить общение с Ним, могут обрести вид волхвов, которые приходят из стран Востока, будучи научены через отцовские книги и обычаи старших, и говорят:мы ясно увидели родившегося Царя, и увидели, что Господь с Ним, и пришли поклониться Ему[1353]. Но также, если кто обучен в такого рода науках и видит,что Бог во Христе примирил с Собою мир[1354], и восхищается величием Его деяний, — тот пусть скажет:мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз.Подступающий к Закону Божию с необходимостью говорит:Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню[1355].

Ориген,Гомилии на Бытие[1356].

26:30 Он сделал им пиршество

Пир радости.

Будем подражать благости Исаака, будем подражать чистоте! Исаак был поистине добродетельным и целомудренным мужем. Он был предан Богу, верен жене, не мстил за обиду, уступал притесняющим, принимая их, когда они каялись, не будучи ни раздражительным по отношению к их упрямству, ни жестоким для оказания милости. Уходя от людей, он избегал с ними ссор, принимая их вновь, легко миловал; прощая, былщедрым на доброту. Они стремились к общению с ним, и он устроил им пиршество радости.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[1357].

На пиру у апостола.

Ясно, что, если кто служит Слову, тот должен мудрецам и невеждам[1358]. Поскольку он устраивает пир для мудрецов, поэтому и сказано, что он сделал нм не «малый обед», а пиршество. Так и ты, если не желаешь оставаться до сих пор «младенцем» и испытывать потребность «в молоке», но через приучение чувств[1359]и обильное предписанное образование будешь становиться все более способным к пониманию Слова Божия, — то будет и тебе пиршество. Не «овощи» слабосильных[1360]будут тебе там блюдом, не «молоко» грудных малышей, но служитель Слова сделает для тебя пиршество. Он будет проповедовать тебе мудрость, которая делается известной между совершенными, он предложит тебе премудрость Божию, тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не познал[1361]. Он откроет тебе Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения[1362]. Итак, он делает тебе пиршество и сам вкушает с тобой, если только не обнаружит ничего такого, что бы делало это сказанным о тебе: не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе[1363]. Апостол говорит эти слова коринфянам и добавляет: Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?[1364]Павел не делал пиршества для таких — в такой степени, что когда был среди них и нуждался, не являлся ни для кого обузой и хлеба даром ни от кого не вкушал, но, трудясь денно и нощно, своими руками добывал для себя и для всех бывших с ним[1365]. Коринфяне, следовательно, были столь далеки от пиршества, что проповедник Слова Божия не мог сделать для них ни малого, ни малейшего пира. Однако существует пиршество для тех, которые знают, как стать совершенными слушателями, которые для слышания Слова Божия приносят свои образованные и приученные чувства[1366].

Ориген, Гомилии на Бытие[1367].

26:34 И был Исав сорока лет

Старость Исаака, беспорядочность Исава.

Смотри, как из этих немногих слов можно многому научиться. Для чего Писание привело нам число лет Исава? Не бесцельно, но для того, чтобы мы отсюда узнали про старость Исаака. Видим, что последний уже находился в летах преклонных. Ибо если припомним сказанное прежде, что, когда он взял замуж Ревекку, ему исполнилось сорок, а когда у него родились дети, шестьдесят[1368], то узнаем, что теперь он уже был в глубочайшей старости, дожив до ста лет. Поскольку вслед за этим нам будет рассказано, как от старости у Исаака притупились глаза[1369], то для того и приводится число лет Исава, чтобы отсюда мы могли видеть точное число лет жизни Исаака. Вот поэтому и сказано:И был Исав сорока лет.Далее, чтобы мы познали безрассудство этого сына… Писание показывает нам, что одна из его жен была из племени хеттеев, а другая евеев[1370], хотя он не должен был этого делать, зная то, с какой заботливостью Авраам приказывал своему домочадцу привести жену для Исаака из родственного племени, а также то, что их мать Ревекка прибыла из Харрана[1371]. Однако Исав, который поспешил взять себе таких жен, с самого начала уже показал беспорядочность своих нравов. И чтобы показать дурной нрав самих жен его, Писание говорит:и они были в тягость Исааку и Ревекке.Что может быть хуже такой порчи нравов, когда те, которые должны воздавать всякую честь старшим в доме, не только этого не делают, но еще и приготовляют себя к распрям?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1372].