21И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане.22И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд;23и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.24И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;25и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.26И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.27И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.28И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.29Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.30И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.31И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.32Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.

Обзор:Ночная борьба Иакова с ангелом много и часто комментировалась отцами. В буквальном смысле, ангел был послан Иакову, чтобы тот уверился в сопутствующей ему помощи и не боялся Исава (Златоуст). С точки зрения типологии, здесь была прообразована борьба неверующих иудеев с Богочеловеком Христом (Новациан; Цезарий; Августин; Иларий). В назидательном плане, борьба с Богом означает состязание в добродетели, доступ которой открыт через крест (Амвросий). В этой борьбе Иаков показал себя одновременно сильным и слабым (Ефрем); сама же борьба заканчивается свосходом зари, т. е. с пришествием в жизнь верующего Солнца Правды — Христа (Кирилл Александрийский; Августин). ИмяИзраильтолкуется не только согласностиху 28, но и как «видящий Бога» (Златоуст; Августин[1734]); это имя распространяется на иудеев и эллинов (Августин). В Своих явлениях, описанных в Ветхом Завете, Бог нисходил к человеческим немощам, но во Христе открылся окончательно и по истине (Златоуст). Хромающее бедро Израиля — это христиане, ведущие греховную жизнь (Августин), а в прообразовательном плане — иудеи, не поверившие во Христа (Амвросий). Запрет на вкушение жилы должен был служить последним напоминанием иудеям, т. к. они были известны скорым забвением Бога (Златоуст).

32:21 он ту ночь ночевал в стане

Мир снаружи и мир внутри.

Наконец, намереваясь испросить мир у брата, он спал в стане. Совершенная добродетель имеет тишину и твердый покой; поэтому Господь и обещал этот свой дар более совершенным, говоря:Мир оставляю вам, мир Мой даю вам[1735]. Поэтому совершенные не столь легко поддаются земным вещам, не смущаются страхом, не волнуются подозрением, не трясутся от ужаса, не поддаются скорби, но, словно находясь на безопасном берегу, имеют свой ум твердо пребывающим в неподвижном состоянии против нахлынувших волн мирских бурь. Эту твердость христианским умам сообщил Христос, принеся внутренний мир душам испытанных людей, чтобы не смущалось наше сердце и не волновалась душа. То, что этот мир превосходит всякий ум, доказывает наш учитель апостол, говоря:и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе[1736]. Итак, плод мира — не смущаться в сердце. Наконец, жизнь праведного спокойна; неправедный же, напротив, полон беспокойства и смятения. Итак, нечестивый поражается более своими подозрениями, нежели множество людей — ударами других; и в душе его синяки от ран больше, нежели на теле тех, кого избивают другие. Великое дело, если человек спокоен в самом себе и согласен с самим собой. Внешний мир достигается либо заботливой предусмотритель­ностью императора, либо рукой воинов; он случается или от удачных военных действий или же от истребления варваров, если они во враждебном порыве обращают свое оружие против самих себя. Такой мир не зависит от наших усилий, он - следствие случая. Ясно, что слава достижения этого внешнего мира принадлежит императору; плод же мира, который находится в умах и держится чувствами отдельных людей, пребывает в нас самих. У мира, которым изгоняются искушения духовной злобы[1737], больший плод, нежели у того, которым отражается оружие врагов. Мир, который исключает соблазн теле­сных страстей и смягчает смятение, более возвышен, нежели тот, кото­рый останавливает нашествие варваров. Ибо важнее противосто­ять врагу, который в тебе, нежели тому, который далеко.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1738].

32:24 И боролся Некто с ним

Чтобы прогнать страх.

Велико человеколюбие Господне! Поскольку Иаков намеревался идти навстречу брату, то для того, чтобы он самим делом удостоверился, что не подвергнется никакой неприятности, Господь в образе человека вступает в борьбу с праведником. Затем, видя себя побеждаемым,повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.А все это делалось по снисхождению, чтобы изгнать из души праведника страх и побудить его идти навстречу брату без всякого опасения.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1739].

Борьба с Богочеловеком.

Человек, говорится в Писании,боролсяс Иаковом[1740]. Если это простой человек, то кто это? И откуда он? Почему он боролся и сражался с Иаковом? Что произошло между ними? Что случилось? В чем причина этой столь значительной борьбы и такого состязания? Кроме того, почему Иаков, оказавшийся сильнее в удерживании этого человека, с которым он боролся, требует благословения у того, кого он крепко держал (ведь ужевзошла заря, и поэтому он потребовал), — если не потому, что эта борьба послужила прообразом той будущей борьбы между Христом и сыновьями Иакова[1741], которая, как говорится, достигла крайней точки в Евангелии? Ведь именно против этого Человека боролся народ Иакова, и именно в этой борьбе народ Иакова оказался сильнее, поскольку несправедливостью они достигли своей победы против Христа. В то время из–за злодеяния, которое этот народ совершил, он начал отклоняться, скользя и шатаясь, от пути своей веры и спасения. И хотя этот народ возобладал в своем осуждении Христа, тем не менее он нуждается как в Его милосердии, так и в Его благословении.

Человек, который боролся с Иаковом, говорит ему:отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль.Тем не менее Израиль — это тот, которыйвидел Бога, так что Господь искусно открыл, что боровшийся тогда с Иаковом был не только человек, но и Бог… И чтобы в том не могло быть никакого сомнения, Сам Господь дал этому истолкование, сказав:ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.Вследствие этого и Иаков, постигнув теперь суть таинства и ясно осознавая власть Того, с Кем он боролся,нарек имя месту тому, где он боролся,Видение Бога[1742]. Кроме того, он добавил и свое толкование Божиих слов:я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.Он увидел Бога, с Которым боролся, будто бы с человеком; и хотя, как победитель, удерживал человека, однако, как меньший, потребовал благословения от Бога[1743].

Таким образом, он боролся и с Богом, и с человеком. И если эта борьба тогда явилась прообразом и достигла своей крайней точки в Евангелии между Христом и народом Иакова, в которой, хотя этот народ и возобладал, но, тем не менее, оказался меньшим, поддержав злодейство, — то кто же усомнится признать, что Христос, на Котором прообраз этой борьбы осуществился, есть не только человек, но и Бог, поскольку сам прообраз борьбы представляется доказательством, что Он одновременно и Бог, и человек?

Новациан,О Троице[1744].

Прообраз Христа.

И вот Иаков пришел к Иордану, где, переправив все свое имущество, он остался один,и боролся Некто с ним до появления зари.В этой борьбе Иаков был прообразом народа евреев; ангел же, с которым он боролся, был образом нашего Господа и Спасителя. Иаков боролся с ангелом, потому что народ евреев будет бороться с Христом до самой смерти Его. Но не все евреи, как мы уже говорили, не поверили в Христа; значительная часть их, как мы можем прочитать, уверовала в Его имя, и потому ангелкоснулся состава бедра его, и он начал хромать. Та нога, на которую он стал хромать, представляет евреев, которые не поверили в Христа; нога же, оставшаяся неповрежденной, обозначает принявших Христа Господа. Наконец, обратите внимание на то, что Иаков в этом состязании и победу одерживал, и требовал благословения. Когда ангел сказал ему:отпусти Меня, Иаков ответил:не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.Тем, что Иаков одерживал верх, показываются евреи, которые будут преследовать Христа; тем же, что он испрашивает благословения, преобразуются те, кто уверует в Христа Господа. Что же ангел ответил ему? —Ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.Это исполнилось тогда, когда народ евреев распял Христа Господа.Отпусти Меня, ибо взошла заря, — говорил ангел. Это — прообраз воскресения Господа, ибо Господь, как вы очень хорошо знаете, воскрес до зари[1745].

Цезарий Арльский,Проповеди[1746].

Борьба за добродетель.

Итак, Иаков, который очистил свое сердце от всякой вражды и имел в себе чувство миролюбия, после того как оставил все свое, остался один и боролся с Богом. Ведь всякий, кто пренебрегает мирским, приступает к образу и подобию Божию. Что же значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие? И поскольку вера его и благочестие остались непревзойденными, то Господь открыл ему сокрытые тайны,коснувшись состава бедра его, — в знак того, что из его рода должен был произойти от Девы Господь Иисус, Который подобен и равен Богу. Состав пораженного бедра знаменует крест Христа, Который будет спасением для всех, распространив по всему миру прощение грехов, и Который неподвижностью и сном Своего тела дарует воскресение усопшим. Поэтому справедливо, чтосолнце взошло[1747]для Иакова, в чьем роде воссиял спасительный крест Господа. Подобным образом восходит иСолнце правды[1748]для того, кто знает Бога, ибо Он — Свет вечный.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1749].

32:25 и, увидев, что не одолевает его

Поддавшийся иудеям.

Иудеи верующие и иудеи неверующие: когда впервые осуждены? В первом из них, в отце всех их, в самом Иакове, который также именуетсяИзраилем. Иаковозначает «подставляющий ножку» или «пята»;Израильозначает «видящий Бога». Когда Иаков вернулся из Месопотамии с детьми, ангел боролся с ним; ангел представлял Иисуса Христа. И когда ангел боролся, то, хотя он и превосходил Иакова силой, казалось, что он поддался ему, так что Иаков выглядел победителем. Подобным образом Иисус Христос также поддался иудеям: они взяли верх, когда убили Его. Он был побежден превосходящей силой, но именно тогда, когда Он был побежден, Он победил для нас. Что значит — когда Он был побежден, Он победил для нас? Когда Он страдал, Он пролил за нас кровь, которой нас искупил… И все же боровшийся Иаков признал, что в этом есть тайна. Человек, борющийся с ангелом, одолел его, и когда тот сказал:отпусти Меня, то одерживающий верх сказал:не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.О великая тайна! Будучи побежденным, Он благословляет; претерпев — освобождает.

Августин Иппонский,Проповеди[1750].

32:26 отпусти Меня, ибо взошла заря

Сила и слабость Иакова.

Иаков одолел ангела, и его самого одолел ангел — чтобы таким образом он узнал, как он бессилен и как он силен. Бессилен потому, что, когда ангелкоснулся состава бедра его, оно вышло из своего места. А силен потому, что ангел сказал ему:отпусти Меня; и, показывая Иакову, сколько времени они боролись, ангел добавил:ибо взошла заря.Иаков же просил у Него благословения, научая тем самым, что боролись друг с другом они по любви. И ангел благословил Иакова, показывая через это, что Он не гневается на того, кто противостал Ему, хотя и является человеком перстным. Так Бог исполнил все, о чем Он дал обетование Иакову.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1751].

Свет оканчивает борьбу.

Ты видишь, что он не решается бороться с наступлением рассвета. Ибо он не сражается с теми, кто пребывает во свете. И таковым, перешедшим в эту светлость, подобало бы сказать:Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я?[1752], а также:Господи! рано услышь голос мой, рано предстану пред Тобою, и Ты узришь меня[1753]. Когда Свет правды, то есть Христос, взойдет в нашем уме и прольет Свой мысленный свет в наши сердца, тогда мы предстанем перед Ним во всей светлости благодаря совершенной добродетели и покажем себя достойными созерцания свыше, ибо сказано:очи Господни обращены на праведников[1754]. Итак, с наступлением рассвета он прекращает борьбу.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1755].

Утро пришествия Божия.

Подзареюмы понимаем свет истины и мудрости, в которой все сотворено[1756]. Ты насладишься светом, когда пройдет эта ночь, то есть зло века сего[1757]. Ибо тогда наступит утро, когда придет Бог, чтобы стать настолько же видным для нас, как для ангелов. Потому чтотеперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу[1758]… Но что, собственно, он сказал?Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.Господь изначально благословляет по плоти. Верные знают, что они получают, что они благословлены по плоти. И они знают, что не были бы благословлены, когда бы не плоть, которую Он отдал за жизнь мира[1759]. Но каким образом благословлен Иаков? Тем, что переборол Бога, держался крепко и устоял, и не упустил из рук того, что упустил Адам[1760]. Так давайте же мы, верные, держать крепко то, что получаем, с тем чтобы заслужить благословение.

Августин Иппонский,Проповеди[1761].

Человек и Бог.

О, святой и благословенный патриарх Иаков, будь же ныне со мной верой твоего духа против ядовитого шипения неверия и, превосходя в борьбе с человеком[1762], моли его, как более сильный, благословить тебя! Что же это такое, чего ты просишь у слабого, чего ожидаешь от немощного? Ты еще сильнее сжимаешь в своих объятиях того, благословения которого просишь. Деятельность твоего разума расходится с действиями твоего тела, ведь ты ведешь себя иначе, чем думаешь. В своей борьбе ты держишь в объятиях немощного человека, но он для тебя — истинный Бог, не по названию, а по природе. Ведь не благословениями усыновления требуешь ты благословить тебя, о патриарх, но истинными благословениями.

Ты борешься с человеком, но видишь Бога лицом к лицу. И видишь Его не своими телесными очами, но воспринимаешь зрением своей веры. Он — немощный человек ради тебя, но душа твоя благодаря видению Бога спасена. В борьбе ты — Иаков,но после того, как вера твоя испросила благословение, ты — Израиль. Человек покоряется тебе по плоти ради таинства страдания во плоти. Ты знаешь, что Бог немощен во плоти для таинства благословения в Духе. И вид Его не препятствует тому, чтобы сохранилась вера; и немощь Его не останавливает, чтобы требовать благословения. И не человек делает то, чтобы Богом был Тот, Кто является человеком. И Тот, Кто есть Бог, есть Бог истинный, поскольку не может не быть истинным Богом Тот, Кто есть Бог и Кто благословляет тебя, изменив твое имя.

Иларий Пиктавийский,О Троице[1763].

Борись за Христа!

Что означает борьба Иакова и его нежелание отпустить? Господь говорит в Евангелии:Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его[1764]. Вот о чем мы говорили выше: бороться, держаться за Христа, любить врага своего. Держишь Христа здесь и сейчас, если возлюбил врага своего[1765]. И что Сам Господь говорит, то есть ангел от лица Господа, когда Иаков одолел и держал Его крепко? …Он говорит Иакову:отпусти Меня, ибо взошла заря.Тот ответил:не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.И Он благословил Иакова.

Августин Иппонский,Проповеди[1766].

32:28 отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль

«Видящий Бога».

Заметь опять снисхождение. Неужели Он не знал имени праведника, если бы не спросил его? Конечно, знал, но чрез такой вопрос хотел только утвердить его в вере и показать, Кто беседует с ним. Когда же праведник отвечал:Иаков,то Явившийся сказал:отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.Видишь, как Он показал всецело причину, по которой оказал праведнику такое снисхождение? Вместе с этим Он научает праведника через возложение на него имени также тому, Кто есть Тот, Кого он видел пред собой и удостоился осязать… Слово жеИзраильозначает «видящий Бога». Поскольку ты удостоился видеть Бога, сколько возможно видеть человеку, то поэтому Я возложил на тебя это имя, чтобы все последующие роды знали, какого великого ты удостоился видения. И прибавил:ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Итак, ничего не бойся и не ожидай никакого вреда себе от кого бы то ни было: получив такую силу, что и с Богом мог бороться, ты тем более будешь одолевать людей и сделаешься непобедимым.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1767].

Христос и Израиль.

Иакова также звалиИзраилем, то есть именем, которое в основном сохранил произошедший от него народ. Это имя было дано ему ангелом, который боролся с ним, когда Иаков был на пути из Месопотамии. Этот ангел, очевидно, представляет образ Христа. Что до того, что ИаководолелЕго (по воле самого ангела и в целях символизируемого таинства), то это выражает страсти Христа, посредством которых иудеи, казалось, одолели Его. И при этом Иаков получил благословение того самого ангела, которого одолел, ведь новое имя и было благословением. ОднакоИзраильозначает «видящий Бога»[1768], и видение Бога будет наградой для всех святых в конце времен[1769]. Кроме того, ангел коснулся состава бедра и сделал Иакова хромым на бедро. Итак, Иаков одновременно поучил благословение и охромел — получил благословение в тех из народа Израилева, кто уверовал во Христа, был изуродован в тех, кто среди того же народа не верит. Ибоширокая часть бедра[1770]означает множество членов рода. Большинство же в семье как раз и составляют те, о которых пророчески сказано:и захромали с путей своих[1771].

Августин Иппонский,О граде Божием[1772].

Благословение верных.

Возложение столь великого имени есть великое благословение. Израиль, как я сказал, означает «видящий Бога»[1773]. Имя одного человека, награда — всех, каждого, но из верных и благословенных, иудеев и эллинов. Эллинами же апостол называет всех неиудеев, поскольку греческий язык возносится во всех народах.Слава и честь, — говорит апостол.Слава и честь и мир всякому делающему доброе, во–первых, Иудею, потом, и Еллину. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающей злое, во–первых Иудея, потом, и Еллина![1774]То есть для добрых иудеев добро, для злых зло. И для добрых неиудеев добро, а для злых зло.

Августин Иппонский,Проповеди[1775].

32:30 имя месту тому: Пенуэл

Образы и Истина.

Видишь, какое дерзновение получил он от бывшего ему видения.И сохранилась,говорит,душа моя,почти как бы умиравшая от страха. Поскольку удостоился я видеть Бога лицом к лицу, тосохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл.Видишь ли, как Господь, снисходя к немощи человеческой, все творит и устраивает так, чтобы явить Свое человеколюбие? И не дивись, возлюбленный, великости такого снисхождения: вспомни, что и праведному патриарху, когда он сидел у дуба, Бог явился в человеческом образе, в виде странника, с ангелами[1776], предвозвещая нам, что некогда Он действительно примет образ человека и через то, освободив от власти диавола все человеческое естество, приведет его ко спасению. Но тогда, поскольку было время начинания и предуготовления, Он являлся каждому из праотцев в видимом образе и, как Сам говорит через пророка:Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи[1777]. Когда же благоволил Он принять зрак раба и сделаться нашимначатком[1778], то облекся в плоть не в видении, не в образе, но по истине.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1779].

32:31 и хромал он на бедро свое

Хромающая нога Церкви.

Поврежденное бедро Иакова означает дурных христиан, как это присутствует в нем, благословленном и охромевшем. Благословлен в том, что касается ведущих добрую жизнь, хромает в том, что касается ведущих дурную жизнь. Оба рода присутствуют в одном человеке — они будут разделены и разлучены позже[1780]. Вот к чему стремится Церковь, как сказано в следующем псалме:Суди меня, Боже, и вступись в мою тяжбу с народом недобрым[1781]. Это так, поскольку Евангелие гласит:Если же рука или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный[1782]. Поэтому эти дурные люди должны быть отсечены в конце. Хромает Церковь: на одну ногу ступает твердо, другая же шатается. Посмотрите на язычников, братья. Иногда встречают они добрых христиан, служащих Богу, и, восхищенные и привлеченные, сами обращаются. Иногда же замечают ведущих дурной образ жизни и говорят: «Вот они, христиане». Но эти дурно живущие принадлежат затронутому пустому составу бедра Иакова, которое засохло. Прикосновение же Господне есть рука Господа, очищающая и животворящая.

Августин Иппонский,Проповеди[1783].

32:32 не едят жилы, которая на составе бедра

Знак будущего неверия.

О, если бы они ели и поверили! Но поскольку они не намеревались сотворить волю Божию, поэтому не ели. Некоторые же понимают это так: Иаков хромал именно на одно бедро, поскольку этим показывалось, что когда из его рода произойдут два народа, то один из них будет неподвижным относительно благодати веры. Именно этот народ и хромал от неподвижности неверия.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1784].

В память о Боге.

Так как праведник, по исполнении времени своей жизни, должен был переселиться от сего мира, а Божие о нем попечение и столь великое снисхождение должны были сделаться известными всему роду человеческому, то поэтому и сказано:и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра.Зная их крайнюю неблагодарность, зная, как легко забывают они про благодеяния Божии, и поэтому заботясь о том, чтобы они постоянно помнили об оказанных им благодеяниях, Он устроил все так, чтобы они сохраняли память последних через такого рода установления… Причиной большей части установлений служит в особенности то намерение, чтобы последующие поколения непрестанно размышляли о Божиих благодеяниях и чтобы, забыв о последних, они не возвращались вновь к своим заблуждениям, что очень часто бывало в народе иудейском. Этот народ, так часто за благодеяния показывавший свою неблагодарность, тем скорее без таких установлений мог выкинуть из своего ума все, что было сделано для него Богом.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1785].