Ориген Александрийский.Церковный историк Евсевий справедливо назвал Оригена величайшим христианским писателем и богословом. Его вклад в область критического изучения текста, библейской интерпретации и теоретического богословия оставил неизгладимый след в Церкви. Несмотря на полемику вокруг его творчества в более поздние периоды, а также попытки уничтожить его работы и изгладить идеи, влияние Оригена тем не менее сохранилось. Ханс Урс фон Бальтазар сравнил имевшую место борьбу с Оригеном с попыткой разбить вазу, наполненную духами: вазу действительно можно разбить, но аромат духов будет благоухать по всему дому.

В области текстологии Ориген был первым, кто ясно осознал проблему, связанную с существованием различных вариантов рукописей, посредством которых передавались священные тексты, а также проблему нескольких переводов Писания с древнееврейского на греческий язык. Монументальный труд ОригенаГекзаплыпредставлял собой попытку сравнить все имевшиеся версии и варианты Писания в стремлении определить изначальный или наиболее правильный текст. К сожалению, последняя сохранившаяся копия этой работы не пережила IV века.

Одна из наиболее влиятельных работ Оригена, известная под названиемО началах(De Principiis), была написана, когда Ориген стоял во главе огласительного училища Александрии Египетской, незадолго до переселения в Кесарию Палестинскую, где он провел заключительные двадцать пять лет своей жизни. В четвертой книге этого труда Ориген устанавливает принципы толкования Писания. Это первое всеобъемлющее описание методов интерпретации Писания имело очень большое влияние, в том числе на Западе, в латиноязычной Церкви. Хотя некоторые из оригеновских принципов интерпретации были позднее оспорены, данная работа остается фундаментальным источником для любого, кто желает понять традицию александрийской библейской экзегезы.

Ориген также был первым, кто предложил построчный комментарий на книги Библии целиком; при этом он обращался к различным литературным жанрам (см. ниже). ОригинальностьГомилий на Бытие,прочитанных Оригеном между 239 и 243 гг. в Кесарии, состоит в том, что в этой работе ему удалось творческим образом соединить содержание этой ветхозаветной книги с новозаветным учением.

Ефрем Сирин(ок. 306–373). Ефрем, о котором известно, что он был дьяконом церкви в Эдессе, большую часть жизни провел в Нисивине. Спустя некоторое время после договора в 363 г., по которому римляне уступали территорию города Персии, Ефрем переселился в Эдессу. Ефрема обычно считают первым выдающимся автором сирийской Церкви; его многочисленные труды отражают традицию, в значительной степени не зависимую от грекоговорящих церквей Александрии и Антиохии.Толкование на Книгу Бытия, написанное Ефремом ближе к концу жизни, во время пребывания в Эдессе, отражает как иудейскую, так и христианскую экзегетические традиции; однако, по мнению некоторых специалистов, его метод все же ближе иудейской Аггаде, нежели школам Александрии и Антиохии (см. ниже). Более третиТолкования на Книгу БытияЕфрем посвящает темам творения и грехопадения; комментарии на историю патриархов в этом сочинении содержат большие пропуски.

Дидим Слепец, Александрийский.Одним из наиболее влиятельных последователей Оригена в огласительном училище Александрии был Дидим (ум. 398 г.), прозванный Слепцом, поскольку он потерял зрение в возрасте четырех лет. Как один из наиболее образованных и пишущих ученых своего времени, Дидим был в состоянии цитировать по памяти большинство книг Писания, а также многие языческие, христианские и иудейские источники. В древности книги, как правило, читались вслух, поэтому способный и внимательный слушатель повторял наизусть услышанное, чтобы закрепить текст в памяти. Кроме преподавания в Александрии, Дидим обитал в монашеском поселении Нитрия. К сожалению, в VI в., в связи с богословскими спорами того времени, на его имя была брошена тень, а в 543 г. император Юстиниан добился осуждения трудов Дидима вместе с произведениями Оригена и Евагрия Понтийского. В результате многие из богословских сочинений и комментариев этого автора на Писание были утеряны. Тем не менее приблизительно шестьдесят лет назад в Туре, к югу от Каира, было обнаружено собрание рукописей, включавшее порядка двух тысяч страниц сочинений Оригена и Дидима. Среди рукописей оказалась значительная часть комментариев ДидимаНа Книгу Бытия, включая материалы, относящиеся к первой части истории Авраама.

Амвросий Медиоланский.Амвросий был епископом Медиолана (Милана) с 374 по 397 гг. Вместе с Иеронимом, Августином и Григорием Великим он почитается как один из четырех главных отцов Западной Церкви. Амвросий родился в Трире около 339 г. в знатной семье префекта. Получив традиционное образование в области гуманитарных наук, он проявил себя как юрист и оратор, что привело к его назначению (в 372/3 г.) на пост правителя провинции Эмилии и Лигурии, центр которой располагался в Милане.

В 374 г. умер Авксентий, арианский епископ Милана, и на долю Амвросия выпадает задача по поддержанию церковного мира между арианской фракцией и приверженцами Никеи. Движимый этой целью, он отправляется в базилику, где должно было состояться избрание нового епископа, однако, увидев своего правителя, ариане и православные объединились в требовании утвердить в этом качестве только его. Не имевший никакой богословской подготовки и даже еще не крещеный, Амвросий неохотно принимает их предложение; вскоре после этого следуют его крещение и рукоположение в епископский сан.

Став епископом, Амвросий посвящает себя восполнению имевшихся у него богословских пробелов. Он без труда и в большом объеме прочитывает ранних, в особенности греческих, экзегетов и богословов, в том числе Филона, Оригена, Василия и Афанасия Великих, а также Дидима Слепца. Так он оказывается под сильным влиянием александрийской традиции толкования, что, в свою очередь, повлияло на последующих богословов Западной Церкви. Являясь одним наиболее видных проповедников своего времени, Амвросий публикует многие из своих наставлений в письменном виде. Сюда входят его сочиненияОб Аврааме, Исаак, или О душе, Об Иосифеи др., где он дает аллегорическое толкование текстов Бытия 12–50.

Августин Иппонский. Как наиболее плодовитый в ряду раннехристианских авторов латинского Запада, Августин оставил неизгладимый след на богословии и духовном облике этой части церкви. Августин родился в 354 г. в Тагасте, на территории Северной Африки (современный Тунис), которая в то время входила в состав Римской империи. Его мать была христианкой, отец — язычником. Получив образование, традиционное для латиноговорящих провинций, Августин отправляется в Рим и Милан, где продолжает свое обучение. В поисках истины Августин на некоторое время делается приверженцем манихейства, а несколько позже посвящает себя изучению неоплатонизма (работ Плотина). Однако проповеди Амвросия, которые он слышит в Милане, а также влияние его матери Моники играют свою роль, и Августин обращается в кафолическое христианство. В 386 г. он принимает крещение из рук Амвросия. После возвращения в Северную Африку Августина рукополагают в сан священника (в 391 г.). В 395 г. его избирают епископом Иппона, где он продолжает свою деятельность вплоть до смерти в 430 г.

Августин знаменит целым рядом произведений, в особенности автобиографическойИсповедьюи трактатомО граде Божием, но все же многие его работы заострены полемически, будучи направлены против нескольких еретических групп — манихеев, донатистов и пелагиан. Помимо этих сочинений, Августин оставил многочисленные комментарии и проповеди на книги Писания, как, например,Толкование ПсалмовиТрактат на Евангелие от Иоанна.И хотя, за исключением нескольких проповедей, Августин не обращался к прямому толкованию истории патриархов, он нередко обращается к этим текстам на страницах своих книг.

Иоанн Златоуст.Иоанн Златоуст родился в Антиохии около 345 г. Там же он получил классическое образование, обучаясь у самого известного ритора своего времени Либания. Под влиянием епископа Антиохии Мелетия Иоанн оставляет классические занятия и посвящает себя аскетической жизни и изучению Писания. Он вступает в монашескую общину и впоследствии уходит и живет некоторое время отшельником. Вернувшись в Антиохию, он служит в церкви чтецом, дьяконом и, наконец, священником (с 386 г.). В Антиохии Иоанн быстро приобретает известность как наиболее выдающийся проповедник своего времени. Его комментарии на Писание в основной массе представляют собой проповеди (гомилии) на библейские книги, фрагменты которых последовательно прочитываются в церкви за богослужением. В 397 г. Златоуст становится епископом Константинополя, однако конфликт с придворными кругами в конечном итоге приводит к его изгнанию и смерти в 407 г. Златоуст — один из наиболее почитаемых отцов как в Западной, так и в Восточной Церкви.

Еще будучи священником в Антиохии в 389 году, Златоуст произнес шестьдесят семьГомилий на Книгу Бытия, в которых он последовательно объясняет один стих за другим. Из его слов в началеГомилии 23становится ясно, что предшествующие двадцать две гомилии были прочитаны в течение Великого Поста, а оставшиеся пятьдесят пять — после Пятидесятницы.

Златоуст является ведущим представителем антиохийской школы экзегезы; он обучался у Диодора Тарсийского, которому часто приписывают основание этой традиции. Свое внимание Златоуст фокусирует на буквальной интерпретации, стараясь, насколько возможно, избегать аллегорических или типологических толкований. В результате мы имеем перед собой комментарий, в котором сильный упор делается на духовно–нравственное содержание: библейские персонажи представлены Златоустом как похожие на нас люди, добродетель которых заслуживает всяческого подражания.

Гомилии на Книгу Бытия— наиболее полный комментарий на Книгу Бытия, дошедший до нас со времен ранней Церкви.

Кирилл Александрийский.В 412 г. Кирилл Александрийский (род. ок. 370 г.) сменил своего дядю Феофила на посту патриарха Александрийского. Прежде прочих заслуг Кирилл известен своим решительным неприятием учения Нестория, патриарха Константинопольского, низложению которого он и способствовал на Эфесском Соборе 431 г. Как известно, Несторий отрицал правомерность применения к Деве Марии титулаtheotokos(греч. «Богоматерь»). Работы Кирилла в области христологии заложили нормы ортодоксии для египетской и иных нехалкидонских церквей: после смерти Кирилла в 444 г. возник конфликт в связи с тем, что Халкидонский Собор использовал отличную от кирилловской терминологию для описания отношений между Божественной и человеческой сторонами Христа (речь шла о двух природах в одной ипостаси).

Кирилл много писал в области библейской интерпретации, включаяИскусные толкования(glaphyra) на истории патриархов, а также догматические и полемические произведения. По сей день Кирилл остается одним из главных отцов и мерилом ортодоксальной веры Коптской Церкви.

Цезарий Арльский.Цезарий родился в Бургундии в 470 г., а умер в Арле в 542 г., прослужив епископом этого города около сорока лет. Город Арль, благодаря своему расположению вблизи устья Роны неподалеку от Марселя, сохранял свое былое значение в социальной, торговой и промышленной жизни Галлии, а его епископ обладал титулом наместника Папы.

В работах Цезария мы обнаруживаем всестороннее знание латинской традиции толкования Библии. Неоднократные вторжения и вызванное ими крушение римской администрации значительно изменили общественные условия в Галлии спустя век после смерти Августина. Более короткие и простые для восприятия,ПроповедиЦезария свидетельствуют об изменениях, происходивших в Западной Церкви, в особенности в том, что касалось участия в таинствах и церковной дисциплины. Кроме того, данный цикл речей на фрагменты Книги Бытия в явной форме несет на себе печать Оригена, произведения которого Цезарий мог читать в переводе на латинский язык.

Беда Достопочтенный.Беда (673–735 гг.) никогда не покидал своего монастыря на севере Англии, но вместе с тем он являлся одним из наиболее эрудированных людей своей эпохи. Хотя Беда принадлежит скорее раннему средневековью, чем периоду патристики, его основательное знакомство с работами Амвросия, Августина, Григория Великого и других христианских авторов раннего периода ставит его в один ряд с ними. Как и его предшественники, Беда оставил немало трудов в области библейской интерпретации, включая комментарийО Бытии, в котором прослеживается история патриархов вплоть до рождения Исаака. Толкования Бытия 12–50 можно встретить также в его более известных произведениях, например, вГомилиях на Евангелия.

Катены на Бытие.Приблизительно во второй половине V в. неизвестный автор поставил перед собой задачу свести воедино обширное собрание текстов, имевших отношение к толкованию Книги Бытия, — своего рода синопсис существовавшей экзегетической традиции. Были сделаны выдержки из многочисленных произведений, простиравшихся по времени от Филона до Кирилла Александрийского. Через какое–то время сюда же были прибавлены фрагменты из Севера Антиохийского (ум. 538 г.), а за самим собранием закрепилось латинское названиеКатены(«цепочки»), предложенное более поздними учеными.

Целью собрания, по всей видимости, являлось составление беспристрастного и исчерпывающего учебника экзегезы, по которому могли бы учиться все те, кто последней интересовался. Отобранные авторы не были ограничены лишь одной богословской традицией (александрийской или антиохийской), хотя содержание самих фрагментов было на сто процентов ортодоксальным. При этом цитировались не одни комментарии и экзегетические проповеди, но и полемические труды.

Данный обширный труд был недавно впервые критически издан. Среди вошедших в собрание авторов можно перечислить Иосифа Флавия (ум. после 95 г.), Евсевия Кесарийского (ум. 340 г.), Василия Кесарийского (ум. 379 г.), Григория Назианзина (ум. 389 г.), Григория Нисского (ум. 394 г.), Дидима Александрийского (ум. 398 г.), Епифания Саламинского (ум. 403 г.), Иоанна Златоуста (ум. 407 г.), а также Кирилла Александрийского (ум. 444 г.); все эти фрагменты дошли до нас на языке оригинала также через другие произведения. Помимо этого, анонимный составитель использовал труды таких авторов, как Филон Александрийский (тексты приписаны «Филону Епископу»), Ириней Лионский (ум. ок. 200 г.) и Евсевий Емесский (ум. ок. 359 г.). Встречаются и фрагменты неизвестных (утерянных) трудов Мелитона Сардийского (ум. ок. 190 г.), Евстафия Антиохийского (ум. до 337 г.), Акакия Кесарийского (ум. 366 г.), Ефрема Сирина (ум. 373 г.), Диодора Тарсийского (ум. до 394 г.), Севериана Габальского (ум. до 408 г.), Феодора Мопсуестийского (ум. 428 г.), и Сукценса Диокесарийского (ум. ок. 440 г.).