1И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди][32]в землю, которую Я укажу тебе;2и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;3Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

Обзор:Со времен Филона Божий призыв Аврааму и его переселение из Харрана толкуются аллегорически как указание на всех тех, кто встает на духовный путь. Авраам откликнулся на слова Господа с легкостью, поскольку таковым было его природное устроение (Антоний); он являет собой образец бескорыстной веры (Августин). Его уход знаменует уход добродетели из среды нечестивых, к чему также призывал Иисус (Дидим). Влияние Филона просматривается и в толковании Авраама как разума, который, держа путь на небо, должен оставитьземлюстрастей (Амвросий). Более поздние авторы распространяют аллегорическое толкование на то, как следует понимать суть таинства крещения. Там же встречается указание, чтодом отцаозначает дом диавола, отца неверующих людей (Цезарий).Великий народпроизводится от праотца в буквальном (историческом) смысле, однако подлинное небесное величие заключается в стяжании добродетели (Дидим). Бог дает Аврааму вечное благословение, в связи с чем желание иудеев заявить о своем родстве с патриархом (Златоуст).Благословение племенуказывает на грядущее воссоединение человечества в семени Авраама, Христе (Беда).

12:1 И сказал Господь Авраму: пойди…

Природное призвание.

Есть такие, кто призван законом любви, который в их природе и который изначальное Благо насадило в них при первом творении.

Слово Божие пришло к ним, и они без малейшего сомнения последовали за ним с готовностью, как праотец Авраам, — ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.И тот пошел, не усомнясь и не помедлив, но готовый к своему призванию. Он — образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания.

Антоний Великий,Послания[33].

Достохвальная вера.

Справедливо, братья, верить Богу прежде, нежели воздаст нам чем–либо, ибо в чем–либо лгать или обманывать нас не может: ибо Он — Бог. Так веровали отцы наши, так Ему верил Авраам. Вот вера воистину достохвальная и образцовая. Ничего не получил от Него и Обещающему поверил, а мы, уже получившие, еще не верим! Разве мог Авраам сказать Ему: «Поверю, потому что Ты обещал мне и воздал»?

С первого призыва доверился, ничего в таком роде прежде не получив.Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.И поверил сразу, и не дал ему Бог саму землю, но для семени его сохранил.

Августин Иппонский,Проповеди[34].

Исход добродетели.

Бог не случайно повелевает Аврааму оставить свою землю и родство, но поскольку Он узрел в нем нечто достойное Своего будущего попечения, а именно веру в Него. И не подобающим было для того, кто имел веру в Бога, оставаться вместе с порочными, ведь отец Авраама был идолопоклонником. Ибо нередко общение с людьми развращенными вредит тем, кто живет добродетельно, в особенности же новообращенным. Поэтому и Спаситель возвещает:если кто хочет идти за Мною и не возненавидит отца своего и братьев и сестер, а притом и жены и детей, тот не может быть Моим учеником[35]. Господь сказал это не для того, чтобы внушить ненависть к родным. Однако если с их стороны возникнет какое–либо препятствие к добродетели, то его следует возненавидеть ради добродетели, что и сделали ученики, сказав:вот, мы оставили все и последовали за Тобою[36], Итак, это повелевается ныне и патриарху, когда Бог обещает ему показать землю, где он будет жить, произвести от него великий народ, благословить, возвеличить его имя и показать его благословенным, так что благословляющие его получат от Бога благословение, а проклинающие примут проклятие.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[37].

Переход под водительством разума.

Авраам представляет собой разум. Наконец, Авраам означает и переход. Поэтому, чтобы разум, который во Адаме всего себя предал наслаждению и плотским обольщениям, перешел в форму и вид добродетели, нам был предложен для подражания мудрый муж. Действительно, Авраам в переводе с еврейского на латынь означает «отец», потому что разум с некоторой отеческой властью, суждением и заботой управляет всем человеком. Итак, этот разум находилсяв Харране[38], то есть в пещерах, будучи подвластен различным страстям. Поэтому Аврааму сказано:пойди из земли твоей, то есть из тела твоего. Из этой земли вышел тот, чье жительство на небесах.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[39].

Оставь землю и родство в крещении.

Во время чтения Писания мы сейчас слышали, как Господь говорит благословенному Аврааму:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.Братья возлюбленные, все, что написано в Ветхом Завете, является прообразом и прототипом Нового Завета. Вот и апостол говорит:Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков[40]. Посему, если происходившее телесно в Аврааме написано для нас, то мы увидим это исполненным в нас духовно, если будем жить праведно и благочестиво.Пойди из земли твоей, — говорит Господь, —от родства твоего.Все это, братья, как мы верим и чувствуем, совершается с нами через таинство крещения.

Земля наша есть наше тело; мы идем из земли нашей, когда оставляем плотские привычки ради того, чтобы следовать за Христом. Разве не кажется тебе счастливо покидающим землю свою, то есть себя самого, тот, кто из гордого превращается в смиренного, из гневливого — в терпеливого, из развратного — в целомудренного, из жадного — в щедрого, из завистливого — в добродушного, из жестокого — в кроткого? Истинно, братья, счастлив тот, кто, столь изменяясь ради любви к Господу, таким образом оставляет землю свою. Ведь даже в частном общении, если вдруг некий порочный человек начинает совершать дела добра, мы склонны сказать о нем: он превзошел себя[41]. На самом деле уместно сказать о нем, что он превзошел себя, если он отрешается от пороков и посвящает себя добродетели.

Пойди из земли твоей, — говорит Господь. Земля наша, то есть наше тело, до крещения было землей умирающих, после же крещения она стала землей живущих. Это о ней говорит псалмопевец:Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых[42]. Через крещение, как я сказал, мы стали землей живых, а не мертвых, землей добродетелей, а не пороков — если только, приняв крещение, мы не вернемся в трясину пороков; если только, став землей живых, мы не будем совершать постыдных и губительных дел смерти.[И иди] в землю, которую Я укажу тебе, — говорит Господь. И верно, что мы тогда с радостью войдем в землю, которую Господь нам укажет, когда с Его помощью мы сначала исторгнем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего.

Цезарий Арльский,Проповеди[43].

От родства твоего,— говорит Господь. Под нашим родством следует понимать пороки и грехи, которые отчасти и рождаются с нами и которые возрастают и вскармливаются нами после младенчества тем, что мы творим скверные дела. А потому мы оставляем наше родство, когда благодатью крещения освобождаемся от всех грехов и пороков. Но это верно только тогда, когда впредь мы, насколько можем с помощью Божией, стремимся отрешиться пороков и исполниться добродетелями. Но если, освободившись в крещении от всякого зла, мы будем оставаться нерадивыми и бездействующими, то, боюсь, в нас может исполниться сказанное в Евангелии:Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого[44]. Так что давайте оставлять родство наше, то есть грехи и пороки наши, чтобы никогда не хотеть возвращаться к ним,как пес возвращается на блевотину свою[45].

Цезарий Арльский,Проповеди[46].

Из дома диавола.

Пойди из дома отца твоего.Это, возлюбленные братья, мы должны принимать духовно. Отцом нашим до благодати Христа был диавол, и о нем говорит Господь в Евангелии, когда порицает евреев:Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего[47]. Он называет его отцом человечества не потому, что оно им рождено, но потому, что оно подражает его порочности. Действительно, люди не могли родиться от него, но они захотели ему подражать. О том, что прежде диавол был нашим отцом, говорит псалмопевец от лица Бога, обращающегося к Церкви:Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего[48].

Цезарий Арльский,Проповеди[49].

12:2 Я произведу от тебя великий народ

Величие земное и небесное.

Как же можно понять обещание произвести от него великий народ иначе, как буквально? Ибо очевидно, что в историческом плане как раз это и произошло. Однако поистине великим народ становится, когда украшается добродетелями. И ясно, что, когда душа достигла большого преуспеяния, в ней возникает уже не человеческое величие, но небесное, то есть благословение, которое не просто произносится, но и осуществляется. Великим и прославленным становится имя, делающееся причастным добродетели и красоте, возникающей от духовного благословения, ибодоброе имя лучше богатства[50].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[51].

Родство с праведником.

Не подумай, возлюбленный, что есть тождесловие в этих словах:и благословлю тебя, и будешь в благословение.Это значит: Я удостою тебя такого благословения, что оно продлится во все веки. Ты будешь благословен так, что каждый сочтет за величайшую честь вступить с тобой в родство. Смотри, с какого раннего времени Бог предрек ему ту знаменитость, в которой Он хотел поставить его.И Я произведу от тебя,говорит,великий народ, и возвеличу имя твое, и благословлю тебя, и будешь в благословение.Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним и говорили о себе:мы семя Авраамово[52]. Но чтобы они знали, что по своим злым нравам не достойны этого родства, Христос говорит им:если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы[53]. И Иоанн, сын Захарии, когда стекались на Иордан желавшие креститься, говорил им:порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму[54]. Видишь, каким великим для всех было имя этого патриарха? Но теперь, пока это еще не сбылось, показывается лишь благочестие праведника, то есть то, как он поверил словам Божиим и все, что казалось тяжелым, принял с легкостью.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[55].

12:3 И благословятся в тебе все племена земные

Воссоединение человечества.

Это — большее и более значимое обетование благословения, нежели предыдущее: то было земным, а это — небесное, поскольку первое относилось к потомкам Израиля по плоти, а второе — по духу; первое — к народу, рожденному от него по плоти, второе — к народу из всех племен земли, спасаемому во Христе. Среди спасаемых и все те, кто рожден от него по плоти и последовал примеру веры его. Всем таким говорит апостол Павел:Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники[56]. Так что, когда Бог говорит:и благословятся в тебе все племена земные,это все равно, что сказать:в семени твоем благословятся все племена земные[57]. Выражаясь словами апостола, скажу, что в то время, когда это ему говорилось, в чреслах Аврама уже была Мария, от Которой предстояло родиться Христу. Сколь же дивным было распределение Божией строгости и доброты! Множество людей, собравшихся ради дела гордыни, заслужили разделения друг с другом на разные языки и племена[58]— этот же человек, будучи всего один, приняв повеление Господа, охотно оставляет свою землю и слышит обращенное к нему обетование, согласно которому в нем одном объединятся вновь все народы, бывшие разделенными на разные языки и племена.

Беда Достопочтенный,О Бытии[59].