¹⁰ И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. ¹¹ Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; ¹² и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; ¹³ скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. ¹⁴ И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; ¹⁵ увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. ¹⁶ И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. ¹⁷ Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. ¹⁸ И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? ¹⁹ для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди. ²⁰ И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним].

Обзор: Голод в земле может быть истолкован как неспособность плотских людей слышать слово Божие, в связи с чем Авраам приходит пожить в Египте не по необходимости, а из сострадания[73] (Дидим). История о том, как Авраам выдавал супругу за сестру, толковалась с различных сторон. В буквальном смысле этот поступок расценивался как одновременно вынужденный и продуманный ход, к тому же патриарх на самом деле не лгал (Августин; Дидим). На аллегорическом уровне речь шла о том, что добродетель (=Сарра) является достоянием всех людей, а не только избранных; пример такого бескорыстного поведения оставил и апостол Павел (Дидим). В духовно–нравственном плане Сарра являет собой образец женщины, которая украшает себя добрыми делами, следованием за мужем и скромностью (Амвросий). Кроме того, финал этого эпизода предвещал исход потомков Авраама и Сарры из Египта (Ефрем). Будучи творцом и одновременно стражем брака, Бог раньше или позже накажет прелюбодея за грех (Амвросий). Фараон был потрясен обрушившимися на него несчастьями и потому полностью переменил свое мнение о патриархе (Златоуст). Все это служит доказательством Божия руководства в неразрешимых ситуациях и говорит о наградах, которые ждут верующих за терпение (Златоуст).

12:10 И был голод в той земле

Сострадание к грешникам.

Буквальный смысл ясен, духовный же смысл такой. Мудрые в Боге превыше земли, поскольку не принадлежат ей. Итак, в это время был голод, ибо мыслящие о земном часто испытывают голод, не слыша слово Господне; если же они будут достойны слова, то впоследствии оно когда–нибудь опять возвратится к ним[74]. Таким образом, и Аврам приходит в Египет пожить, а не поселиться, снисходя к страдающим от голода, но не для того, чтобы жить там — подобно тому, как спутники Даниила оказались в Вавилоне не за грехи, но чтобы помочь тем, кто переселился туда за грехи[75].

Дидим Слепец, На Книгу Бытия[76].

12:11–15 скажи же, что ты мне сестра

Осторожность и вера.

Воздвигнув там алтарь и призвав Бога, Авраам ушел оттуда и жил в пустыне[77], а потом вынужден был из–за голода идти из того места в Египет. Там жену свою он назвал сестрой, ни в чем не солгав, ведь и это являлось правдой по причине близости крови. Так же и Лот, той же крови, поскольку был сыном ее брата[78], называется братом. Таким образом, он замолчал ее супружество, однако не отрицал его. Смотреть за целомудренностью супруги он доверил Богу, человеческих же козней по–человечески остерегался. Не остерегайся он, насколько мог остерегаться, он, скорее бы, в большей степени испытывал Бога, нежели на Него надеялся. …И вот тогда–то случилось то, чего Авраам ожидал от Бога, ибо царствовавший в Египте фараон, взявший было ее себе в жены, будучи жестоко поражен, вернул ее мужу. Да не думаем при этом, будто она осквернилась через сожительство с другим, поскольку гораздо большей веры заслуживает то, что тяжкие казни не позволили фараону этого совершить.

Августин Иппонский, О граде Божием[79].

Буквальный и духовный смысл.

В смысле буквальном, Аврам поступает разумно, когда приспосабливается к египтянам с их любовью к наслаждениям, ибо верит, что Бог, выведший его из его земли, не оставит без внимания его брак. Поэтому он и внушает жене сказать им, что она его сестра, чтобы, поскольку он произнес это слово вначале, им не пришла бы мысль, что она ему жена, вводя их таким образом в заблуждение. Ведь браки между братьями и сестрами действительно существовали в Египте, как и в его земле, как он позже сказал: дa она и подлинно сестра мне. Итак, она обманывает их мудрым обманом, будучи научена говорить сперва только это. Ибо, поскольку в Египте, видимо, соблюдались законы против прелюбодеяния, Аврам думал, что они убьют его, чтобы им самим не оказаться прелюбодеями.

Итак, это буквальный смысл. В духовном же плане о тех, кто уклоняется от добродетели в грех, говорят, что они сходят в Египет. И действительно, часто говорится: Горе сходящим в Египет[80]. Здесь же говорится не «сошел», но пришел, ибо его схождение есть прибытие. Ибо всякий добродетельный человек нисходит к заблуждающимся: не заблуждаясь, но уводя их от заблуждения; и как некто становится иудеем ради иудеев, не будучи иудеем, и беззаконным ради беззаконных, не будучи беззаконным[81], так некто приходит в Египет без подражания египтянам. Поэтому, хотя другие нисходят туда, Аврам, напротив, приходит, ибо не их порок низвел его туда, а некое исполняющееся домостроительство. Добродетельный человек приходит в Египет, зачастую используя чужую культуру, чтобы из нее извлечь нечто полезное, как поступил и блаженный Павел, цитируя стих Арата[82]«мы его и род»[83] … а также слова «неведомому Богу»[84] и «критяне всегда лжецы»[85], и таким образом он увещает нас пленить всякое помышление в послушание Xpucту[86].

Придя, как мы сказали, в Египет, Аврам ограничивает добродетель[87], чтобы та не сказала, что она его жена, ибо ревностный и совершенный муж не говорит худшим, что добродетель принадлежит исключительно ему, чтобы не вызвать у них зависть, а говорит, что она его сестра. И он отводит себе второстепенное место в своем союзе с добродетелью, чтобы снизойти к немощным, которые таким образом возжелали бы получить ее словно предоставленную во всеобщее распоряжение. И действительно, желая привлечь чье–либо внимание к определенному учению, например, к учению о промысле, мы часто пытаемся сперва найти общий язык с этим человеком, чтобы затем он принял это учение как свое.

Итак, евангельское учение — это благородная супруга добродетельного, и он не присваивает ее, даже если говорит о ней между совершенными[88], но делает ее общей для всех, как говорит Павел: Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я[89], — ведь, став таковыми, они узнают, что эта ученость является супругой совершенного. И действительно, мудрость рождает в муже разумение[90], и я, говорит совершенный, стал любителем красоты ee[91], то есть премудрости. И мудрый желает уделить свое всем, ибо тогда в них не будет места зависти.

Дидим Слепец, На Книгу Бытия[92].

Красота жены.

Он удалился в пустыню[93]. Случился голод, и он сошел в Египет. Он знал, что в Египте — распутные юноши, разврат, разнузданное вожделение, необузданность страстей. Он понимал, что в такой среде скромность его жены будет без защиты и что красота супруги будет для него опасна, поэтому он научил ее говорить, что она его сестра. Тем самым мы научаемся, что не слишком следует искать красоты супруги, которая часто может стать причиной смерти мужа. Ведь не столько красота жены, сколько ее добродетель и серьезность радуют мужа. Тот, кто стремится к счастливому супружеству, пусть не ухаживает за той, которая кичится богатством, которую не сдерживают брачные обязательства, ни за той, которая украшает себя драгоценностями, — но за той, которую украшают добрые нравы. Нередко жена оскорбляет мужа, если знает, что она более знатна. Все это близко гордыне.

Сара не была богаче состоянием, ни блистательней родом. Поэтому она не считала мужа неравным, поэтому она любила его как равного ей достоинством, поэтому ее не удерживали ни состояние, ни родители, ни родственники, но она следовала за своим мужем, куда бы тот ни шел. Она вступила в чужую страну, объявила себя его сестрой, согласившись, раз уж это необходимо, подвергнуть опасности свою честь, а не безопасность мужа, и, чтобы спасти супруга, солгала про родство с ним, чтобы злоумышлявшие против ее чести не убили бы его как соперника и защитника жены. И действительно, едва только египтяне увидали ее, то, пораженные ее необыкновенной красотой, ввели ее к своему царю и хорошо обращались с Авраамом, оказывая ему почести как брату той, которая понравилась их царю.

Амвросий Медиоланский, Об Аврааме[94].

Пример Сары.

Аврам сказал это как человек, Сара же отведена в дом царя, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дочери Сары видели в ее лице поучительный для себя пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством египетским, так и они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку[95], и как весь дом фараона подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет[96].

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия[97].

12:16 И Авраму хорошо было ради ее

Осмысленное решение.

Разумный замысел патриарха оказался верным, ибо теперь против него ничего не замышляли, но даже появился некий путь, чтобы сохранить брак святого.

Ведь и египтяне не набрасывались на нее, как если бы он относился к ней беспечно, но когда начальники увидели ее, то привели к царю в качестве подарка, чтобы заслужить его милость, и поэтому получилось так, что они хорошо обошлись с Аврамом из–за нее. Итак, в аллегорическом смысле, Аврам приходит в Египет как совершенный к немощным, подстраиваясь под них, чтобы им помочь. И добродетель, как было сказано выше, не принадлежала исключительно ему, но он показывал ее всем как сестру, снисходя к ним, чтобы они, созерцая ее, могли ее полюбить. Обрати внимание, что ее увидели вельможи, ибо среди египтян (согласно аллегорическому толкованию) есть довольно чистые мужи, которые обладают большой способностью к созерцанию добродетели. И они стали не только созерцать, но ввели ее с восхвалением к своему начальнику, то есть к владычествующему над ними разуму.

Дидим Слепец, На Книгу Бытия[98].

12:17 Но Господь поразил фараона за Сару

Создатель и Страж брака.

Это место представляет великое свидетельство и доказательство того, что следует блюсти непорочность.

Оно каждого побуждает показать себя непорочным: не жаждать чужого ложа, не соблазнять чужую жену надеждой на то, что все останется в тайне и будет совершаемо безнаказанно, и не пользоваться беспечностью и глупостью мужа, или его долгим отсутствием. Покровитель брака есть Бог, от Которого ничто не сокрыто. Никто не избежит Его, ни один человек не надсмеется над Ним. Он взирает вместо отсутствующего мужа, стоит на страже, и даже без стражи Он уличает виновника, прежде чем тот совершит, что задумал. В душе каждого, в уме всякого Он распознает преступление. Даже если ты, прелюбодейка, обманула мужа, ты не обманешь Бога; даже если ты избежала мужа, даже если ты одурачила судью на суде, ты не избегнешь Судьи всего мира. Он очень строго карает за обиду бедного, за оскорбление ничего не подозревающего мужа, ведь обида сильнее, когда презрен и оставлен без внимания Создатель брака, а не просто его Страж.

Амвросий Медиоланский, Об Аврааме[99].

12:18 для чего не сказал мне, что она жена твоя?

Смирение и страх фараона.

Смотри, как тяжкое наказание потрясло его душу: он даже извиняется перед праведником и оказывает ему всяческое почтение. Конечно, если бы сила Божия не смягчила его душу и не внушила бы ему страха, то следовало ожидать, что он предаст себя еще более сильному гневу, накажет праведника, как обманщика, жестоко отомстит ему за себя и подвергнет его крайнему бедствию. Но ничего такого он не сделал: страх наказания загасил его ярость, и он об одном только старался, как бы сделать угодное праведнику. Он узнал, наконец, что пользующийся таким небесным благоволением человек не мог быть обычным.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[100].

12:19 вот жена твоя; возьми ее и пойди

Божие чудо.

Какой ум будет в состоянии достойно надивиться этому событию? Или какой язык может изречь это чудо? Жена, блистающая красотою, отданная в жертву египтянину, царю, властителю, человеку страстному и необузданному, выходит неприкосновенной, сохраняет свою чистоту. Таковы–то всегда, как я и прежде говорил, Божии устроения — они чудны и необычайны! Когда люди начинают уже отчаиваться в своих делах — тогда–то Бог и являет непреоборимую во всем Свою силу.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[101].

12:20 и проводили его, и жену его

Награда за искушения.

Кстати будет применить к этому праведнику те слова, которые блаженный Давид произнес о возвратившихся из вавилонского плена: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои[102]. Видишь, как приход [в Египет] был исполнен беспокойства и боязни и сопровождался даже страхом смерти? Смотрите же теперь, как возвращение исполнено великой чести и славы, как праведник сделался наконец почтенным для всех — и для египтян, и для жителей Палестины. Да и кто не почтил бы человека, так хранимого Богом и пользовавшегося таким Его попечением? Ни от кого, вероятно, не сокрылось то, что случилось с царем и с его домом. Ибо все это было допущено и искушения праведника дошли до такой степени для того, чтобы и его терпение открылось яснее, и дела его разнеслись по всей вселенной, и никто не остался бы в неведении о добродетели праведника. Видите, возлюбленные, сколько пользы от искушений! Видите, как велика награда за терпение! Видите мужа и жену, старца и старицу: какое показали они любомудрие, какое мужество, какую привязанность друг к другу, какой союз любви! Им–то будем все подражать, и никогда не станем роптать и думать, будто Бог оставляет нас и не заботится о нас, когда посылает на нас искушения — напротив, будем считать это за величайший знак Божия о нас попечения.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[103].