16и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.17Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;18и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, —он был священник Бога Всевышнего, —19и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;20и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.21И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.22Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,23что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;24кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Обзор:Встреча Авраама с царем Содома обнаруживает Божие провидение (Златоуст). Начало христианской интерпретации Мелхиседека было положено Гл. 7Послания к Евреям, где, на основанииПс 109:4, Мелхиседек трактуется как прообраз Христа, истинного Первосвященника Божия. Предложение хлеба и вина (не упомянутое авторомПослания к Евреям) усиливает схожесть Мелхиседека с Христом (Киприан); кроме того, ни Мелхиседек, ни Христос не имели родословия (Златоуст). Мелхиседека можно еще отождествить с сыном Ноя Симом, который получил священство от своего отца (Ефрем).

С Мелхиседека началась евхаристическая жертва, приносимая теперь христианами (Августин). Тот факт, что Авраам предложил Мелхиседеку десятину, показывает, что патриарх был скромен даже в победе (Амвросий). Победа Авраама утверждает Божию милость (Златоуст), а его отказ от добычи говорит о том, что его ум был настроен на небесное, а не на земное (Амвросий). Забота Авраама о союзниках и о слугах предвосхищает последующее апостольское учение. Подобно апостолам, патриарх желает обратить царя из язычества к вере в Единого истинного Бога (Златоуст).

14:17 царь Содомский вышел ему навстречу

Божие провидение.

Видишь, как праведник постоянно делается все более и более славным и каждый раз всем показывает Божие о нем попечение. Посмотри, наконец, как он делается учителем благочестия и для содомлян.Царь Содомский, сказано,вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская.Смотри, что значит быть добродетельным и пользоваться Божиим благоволением. Царь выходит навстречу страннику-старцу и воздает ему все по чести. Он узнал, что нет ему пользы и в царском достоинстве, когда нет у него вышнего поборника, и что никто не может быть могущественнее того, кому помогает десница Господня.И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[181].

14:18 Мелхиседек, царь Салимский

Таинство Христа.

В священнике Мелхиседеке было предызображено таинство жертвоприношения Господня, о чем свидетельствует Божественное Писание в следующих словах:и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, —он был священник Бога Всевышнего, —и благословил Аврама.А о том, что Мелхиседек был прообразом Христа, свидетельствует в Псалмах Дух Святой, говорящий от лица Отца к Сыну:прежде денницы Я родил Тебя… Ты священник вовек по чину Мелхиседека[182]. Этот чин [совершения Евхаристии] происходит от этого жертвоприношения, поскольку Мелхиседек был священником Бога Всевышнего и принес хлеб и вино и благословил Авраама. Ибо кто по преимуществу есть священник Всевышнего Бога, как не Господь наш Иисус Христос, Который принес жертву Богу Отцу и принес то же, что принес и Мелхиседек — хлеб и вино, то есть Свои тело и кровь?

Киприан Карфагенский,Послания[183].

Первая Евхаристия.

Здесь впервые совершилось жертвоприношение, которое ныне приносится Богу христианами по всему миру[184]. Выполняется то, что много позднее через пророка говорится Христу, Которому еще только предстояло прийти во плоти:Ты священник вовек по чину Мелхиседека[185]. То есть не по чину Аарона, поскольку его чин должен был упраздниться, коль скоро явились сами предметы, которые предвосхищались этими тенями.

Августин Иппонский,О граде Божием[186].

Мелхиседек — это Сим.

Этот Мелхиседек был Сим. Он по величию своему был царем, являясь родоначальником четырнадцати племен[187], но также первосвященником, потому что он по преемству приял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времен Аврама, как говорит Писание, но до Иакова и Исава, сынов Аврамова сына. Его вопрошала Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее и старший будет служить младшему[188]. Ревекка, в обход своего мужа, который так чудесно был спасен от заклания[189], и в обход своего свекра, которому так часто были божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о его величии от самого Аврама и его сына; и Аврам не принес бы ему десятины, если бы не знал, что Мелхиседек несравненно выше его. Нельзя подумать, чтобы кого–либо из хананеев или содомлян пошла вопрошать Ревекка, или что кому–либо из них Аврам принес бы десятину возвращенного им имущества. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времен Иакова и Исава, то вероятным является сказанное, что он был Сим. Отец его Ной жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, то есть среди сынов Хама и среди своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем — ибо опасался, чтобы потомки Хама не увлекли его сынов в идолопоклонство.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[190].

Образ Безродословного.

Что значит это замечание —царь Салимский и священник Бога Всевышнего? Был он, сказано,царь Салимский.Его описывает нам и блаженный Павел в послании к уверовавшим евреям, и, обращая внимание на его имя и город, истолковывает значение его имени при помощи этимологии, говоря, что Мелхиседек означаетцарь правды, так как на еврейском языкемелхиозначает царство, аседекправду. Потом, перейдя также к имени города, называет Мелхиседекацарем мира, так каксалимзначитмир[191]. Священник же он был, вероятно, саморукоположенный (таковы тогда были священники), или ближние его предоставили ему эту честь по его престарелому возрасту, или сам он заботился о принесении жертв, как Ной, как Авель, как Авраам, которые приносили жертвы[192]. С другой стороны, ему предстояло служить также образом Христа, в каком виде его изображает и Павел, говоря:без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда[193]. Но как, скажешь, возможно человеку быть без отца, без матери, и не иметь ни начала дней, ни конца жизни? Ты слышал, что он был образом — итак, не изумляйся и не ищи в образе всего: он не был бы образом, если бы имел все, что только свойственно самой истине. Что же, однако, значит сказанное о нем? То, что, поскольку он не помнил своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери; и поскольку не имел родословной — безродословным. Так и Христос, поскольку не имел ни матери на небесах, ни отца на земле[194], называется и является безродословным.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[195].

Царь праведности.

Победитель не должен приписывать победу себе, но относить ее Богу. Этому учит нас Авраам, который не возгордился, а стал более смиренным после победы. Наконец, он совершил жертвоприношение и принес десятину, и поэтому получил благословение Мелхиседека, который в переводе на латинский означает «царь праведности», «царь мира», ибо он был священником величайшего Бога. Кто же царь праведности, священник Божий, если не Тот, о Ком сказано:Ты священник вовек по чину Мелхиседека[196], то есть Сын Божий, священник Отца, Который жертвой Своего тела умилостивил Отца за наши прегрешения?

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[197].

14:19–20 благословен Аврам и благословен Бог Всевышний

Благословение Творца.

Мелхиседек не только благословил его, но и прославил Бога. Сказав:благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, он открыл нам могущество Божие в творении, потому что, если Бог есть Тот, Кто сотворил небо и землю, то уже не боги те, которым поклоняются люди:боги,сказано,которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из–под небес[198].И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.Замечай, как он не только восхваляет праведника, но и указывает на содействие Божие, потому что без небесной помощи патриарх не смог бы одолеть столь сильных врагов.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[199].

14:23 даже нитки и ремня от обуви не возьму

Небесное и земное.

Совершенному уму не свойственно принимать ничего земного, ничего из телесных обольщений, но воздерживаться от земного. Поэтому Авраам говорит:ничего не возьму из всего твоего.Он уходит от неумеренности, словно от заразы, избегает телесных чувств, будто погибели, отвергает мирские наслаждения, ища то, что превыше мира. Вот что означаетподнимать руки к Господу[200]. Трудолюбивая рука — добродетель души; он поднимает ее не к плоду земного древа, а к Господу, Которыйсотворил, — сказано, —небо и землю[201], то есть умопостигаемую и видимую природу. Ибо невидимая сущность[202]— это небо, а видимая, или чувственная, природа[203]— земля. Потому это место означает то, что Авраам простирает добродетель своей души до небесных вещей, чтобы из той умопостигаемой сущности усвоить возвышенность созерцательной жизни, созерцая не то, что видимо, но то, что невидимо, то есть не земное, телесное или настоящее, но бестелесное, вечное, небесное. А из этой видимой природы он извлек пользу, относящуюся к практической и гражданской жизни.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[204].

Урок царю.

Велико презрение патриарха к богатству. Для чего же он с клятвой отказывается от предлагаемого царем, говоря:поднимаю руку мою ко Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли?Двум вещам он хочет научить царя Содомского: тому, что он выше даров его, чем и выказал большую любовь к мудрости, и тому, что желает быть ему наставником в почитании Бога и как бы так учит его: я ничего не возьму от тебя, и призываю тебе во свидетели Того, Кто все сотворил, чтобы ты познал Сущего над всем Бога и не считал богами вещи, сотворенные руками человеческими. Он — Творец неба и земли, Он даровал успех также и этой битве и есть виновник этой победы. Итак, не ожидай, чтобы я решился взять что-либо из твоих даров: я совершил отмщение не из–за награды, но прежде всего по любви к племяннику, а потом по долгу справедливости, который обязывает похищать несправедливо увлеченных в плен из рук их врагов.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[205].

Исполнение евангельской заповеди.

Даже нитки, говорит, и ремня от обуви не возьму из всего твоего, то есть ничего, даже самого малого, самого ничтожного… Потом представляет и причину, почему он отказывается от даров:чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама.Есть у меня Податель бесчисленных благ; я пользуюсь помощью свыше и не имею нужды в твоем богатстве, не нуждаюсь в человеческой щедрости, доволен благоволением ко мне Божиим и знаю щедрость Его в дарах. Уступив Лоту малое и незначительное, я удостоился великих и неизреченных обетований, и теперь, не принимая от тебя даров, надеюсь приобрести и большее богатство, и большее благоволение Божие.

Для того–то, думаю, он и употребил клятву, чтобы царь не подумал, будто он только притворяется, как это обыкновенно бывает, но чтобы ты познал, что он именно решился — не воспользоваться и малой частью из предлагаемого царем Содомским. И исполнил он заповедь, данную Иисусом Христом ученикам:даром получили, даром давайте[206]. Я, говорит, в этом сражении не употребил со своей стороны ничего большего готовности и усердия; а победу, трофеи и все прочее совершил Господь Своей силой.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[207].

14:24 кроме доли, принадлежащей людям

Награда друзьям.

Им, говорит, позволю взять некоторую часть, потому что они представили со своей стороны свидетельство великой дружбы:которые, сказано,были союзники Аврамовы[208], то есть были связаны с ним узами дружбы, как это видно из того, что они решились разделить с ним опасности. Поэтому, желая наградить их, он позволяет им взять некоторую часть из добычи и этим опять исполняет апостольский закон, который говорит:трудящийся достоин пропитания[209]. Но и им не позволяет он взять более, чем нужно:кроме того, говорит он,что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.Видите совершенство добродетели патриарха, как он показал в отвержении богатства и любомудрие, и смиренномудрие, и все сделал так, чтобы не подумали, будто он отверг дары по гордости и презрению, пользуясь одержанной им победой?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[210].

Не ради денег.

Сколь замечательно то, что Авраам не захотел коснуться добычи после победы и взять то, что ему было предложено! Ибо получение платы умаляет плод победы и отнимает прелесть благодеяния. Ибо большая разница в том, сражался ли ты ради денег или ради славы: один ведет себя как наемник, а другой достоин славы как спаситель. Святой Авраам справедливо отказывается от присвоения какой–либо добычи, даже если она и была предложена, чтобы не сказал давший ее:я обогатил его.Он свидетельствует, что ему достаточно только того, что необходимо для содержания молодых воинов. Кто-нибудь скажет: раз он победил, то почему говорит царю Содомскому:ничего не возьму от тебя, ведь добыча, как бы то ни было, принадлежала победителю? Авраам учит нас военной науке, что все оставляется царю, хотя, он, естественно, объявляет, что помогавшим ему должна быть уделена часть совместной выгоды в виде вознаграждения за труд.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[211].