29Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,30и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, ая,куда я денусь?31И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью;32и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет.33Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.34И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.35И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.36Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.

Обзор:Кровь козлана одежде Иосифа предуказывает осуждение Христа иудеями, когда они обвинят Его во всех тяжких грехах. Иаков разрывает свои одежды подобно евангельскому первосвященнику и преобразуя разрыв завесы в иерусалимском храме (Амвросий). Своим поведением перед отцом братья продемонстрировали крайнюю степень коварства и лицемерия (Ефрем), однако скорбь Иакова дала еще большую пищу их зависти (Златоуст). История спасения Иосифа показывает силу добродетели, которая всегда соединяется с Божией помощью (Златоуст). Подобно Иосифу, перед каждым человеком стоит выбор, будет ли он жить в рабстве у греха или в свободе у Господа (Амвросий).

37:31 закололи козла, и вымарали одежду кровью

Кровь козла.

Как представляется, то, что братья вымарали одежду Иосифа кровью козла, означает, что домогавшиеся иудеи с помощью ложных свидетельств выставили обвинение в грехе Тому, Кто прощает грехи всех[1913]. У нас Агнец, у них — козел. Для нас умерщвленАгнец Божий, для которых Онвзял на Себя грехи мира[1914]; для них — козел, чьи ошибки он собирал и чьибеззакония он нес на себе[1915]. Поэтому Господь сказал:дополняйте же меру отцов ваших[1916].

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1917].

37:32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему

Лицемерие братьев.

Иаков послал Иосифа к стадам принести весть о братьях[1918]. Братья же, вместо вести, прислали отцу одежду его, обагренную кровью, а Иосифа без милосердия ввергли в ров[1919], бывший в пустыне, сами же дома плакали о нем слезно. Продали его нагого аравитянам[1920], а сами вопили о нем в присутствии хананеев. Наложили на руки и на ноги Иосифу узы и отправили в путь, а сами, спокойно сидя в доме, совершали о нем сетование.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1921].

37:34 И разодрал Иаков одежды свои

Пророческий символ.

По справедливости Иаков, скорбя об убыли своего потомства, как отец оплакивал утраченного сына, а как пророк — гибель иудеев. Наконец, он дажеразодрал свои одежды, что, как мы читаем, во время страданий Господа Иисуса сделал первосвященник[1922]: не как частное лицо, но как тот, кто занимал общественную должность. Изавеса в храме разодралась[1923], чтобы такими знамениями было ясно показано, что таинства осквернены, народ лишен спасительных облачений, царство разделено и должно быть разрушено, поскольку всякое царство, разделившееся в себе, легко разрушится[1924]. И поистине оно было разделено, когда то, что принадлежало Христу, начало принадлежать диаволу. Ибо не могли оставаться неделимыми те, кто отделял Сына от Отца.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1925].

37:35 но он не хотел утешиться

Еще большая зависть.

Думаю, что и это для них было новым ударом. Видя, какую сильную любовь выражает отец к тому, которого уже нет, который считался растерзанным зверьми, братья еще более снедались завистью. Но они за свою жестокость к брату и к отцу не заслуживают никакого снисхождения.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1926].

37:36 продали его в Египте

Вышняя сила добродетели.

Что касается мадиамских купцов, то и они в свою очередь делаются орудием промышления Божия и перепродают Иосифа Потифару, фараонову царедворцу. Видишь ли, как Иосиф постепенно идет вперед, во всем обнаруживает свою добродетель и терпение, чтобы, подобно борцу, мужественно подвизавшемуся, он увенчался венцом царским и чтобы исполнение сновидений самим делом показало тем, которые его продали, что им нисколько не принесло пользы все их коварство? Такова сила добродетели, что и через сами гонения она достигает большей славы. Подлинно, нет ничего сильнее, нет ничего могущественнее добродетели: не потому, чтобы она сама по себе имела такую силу, а потому, что приобретший ее также пользуется помощью свыше. А с такой помощью и с таким содействием он сильнее всех: он непобедим, он неуловим не только для наветов людских, но и для козней бесовских.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1927].

Жить в рабстве или в свободе?

Вот что здесь относится к нравственному смыслу: поскольку Господь Бог нашхочет, чтобы все люди спаслись[1928], Он на примере Иосифа дал утешение находящимся в рабстве и предоставил им поучение, чтобы узнали, что и в самом низком положении можно сохранять возвышенность нрава и что нет ни одного состояния, которое было бы лишено добродетели, если только чья-либо душа познает саму себя; и что плоть, а не дух подчинен рабству; и что есть много рабов, которые на самом деле свободнее своих господ, коль скоро они полагают, что, находясь в рабстве, им следует воздерживаться от рабских деяний. В самом деле, всякий грех — рабский, а свободна только невинность. Потому и Господь говорит:всякий, делающий грех, есть раб греха[1929].

В самом деле, как же не раб всякий алчный человек, который ради мелкой выгоды богатства готов самого себя продать с торгов? Боится, как бы не потерять все накопленное, тот, кто не пользуется тем, что накопил: чем больше того, что он стяжал, тем большей опасности подвергается, пытаясь хранить это. Как же не нищий тот, для кого мало того, чем он обладает? Ведь даже если мне кажется он богатым, для себя самого он нуждается; и не умеряет своих желаний свидетельствами не способный поверить, что он желает. Как же не раб тот, кто подчинен сладострастию? Во–первых, он пылает своим собственным огнем и сгорает от пламени в своей груди. Таковым верно сказал пророк:идите в свет огня вашего и в пламя, которое вы разожгли![1930]Страх охватывает всех, подстерегает во время сна поодиночке; так что для того, чтобы завладеть одним предметом сладострастия, человек становится рабом всех. Следовательно, подчиняется жалкому рабству тот, кто сам себе производит господ, кто сам желает иметь тех, кого он боится, — ведь нет ничего более свойственного рабству, как постоянный страх. Однако тот является свободным в каком угодно рабском положении, кто не одержим любовью, не охвачен оковами жадности, не связан страхом обвинения, кто спокойно взирает на настоящее, которого не устрашает будущее. Не кажется ли тебе, что один господствует в рабстве, а другой рабствует в свободе? Иосиф был рабом, а фараон царствовал, но блаженнее рабство первого, чем царство второго. Ведь весь Египет погиб бы от голода, если бы фараон не подчинил своего царства совету раба[1931].

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1932].