1Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.2И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое3и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,4но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку.5Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?6Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;7Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда;8если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.9И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.

Обзор:Раб приносит клятву, кладя рукупод стегноАвраама в соответствии с обычаем того времени; слова, которые сопровождают это действие, учат познанию Бога неба и земли (Златоуст).Стегнотакже указывает на завет обрезания (Ефрем) и, в пророческом смысле, на пришествие Иисуса Христа по плоти (Цезарий; Августин). Последнее обстоятельство учит христианских супругов духовной, а не только телесной, заботе о детях (Августин). Отправляя слугу на поиски жены для сына, Авраам более всего заботится о сохранении добродетели. Он также уверен, что во всем этом есть прямая Божия воля (Златоуст).

24:2 положи руку твою под стегно мое

Древний обычай и наставление.

Когда, говорит Писание, он достиг глубокой старости, то, желая отклонить Исаака от родства с хананеями, чтобы он не взял себе жену из их среды, праотец призывает самого благоразумного из своих домочадцев и, поручая ему это дело, говорит:положи руку твою под стегно мое.На греческом языке написано так:под стегно мое, а по–еврейски читается:под чресло.Почему же так говорит праотец? Потому что таков был обычай у древних; также и потому, что здесь было начало рождения Исаака. А чтобы увериться в том, что именно таков был обычай, смотри, как он, повелев рабу положить туда руку, тотчас прибавляет:и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли.Заметь, как и раба научает он познавать Творца всего, потому что, сказав:Богом неба и Богом земли, он обозначил этими словами все творение.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[968].

По завету обрезания.

Раб клянется заветом обрезания. Ибо на том, что люди осквернили в начале своего бытия до и после потопа, Бог положил знамение завета[969], и что было презрено в человеческом теле, тому Он сообщил преимущественную честь, положив на нем знамение завета, так что этим клялись дающие клятву и этим заставляли свидетельствовать о себе требующие клятвы.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[970].

Пророческая клятва.

Братья, все, что мы читаем в Ветхом Завете, если это будет восприниматься нами буквально, то душе нашей принесет мало пользы или вовсе не принесет. Какая польза нам, собравшимся в Церкви для благочестивого слушания Слова Божия, от упоминания о том, что Авраам отправил своего раба привести из далекой страны жену его сыну, когда мы видим, что такое часто случается и в нашей земле? Однако, братья, следуя апостолу Павлу, станем верить, что написанное для иудеевпроисходило с ними, как образы[971], в нас же действительно исполняется. Итак, Авраам говорит своему рабу:положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли.Авраам говорит:положи руку твою под стегно мое, как если бы он говорил: «Возложи руку твою на алтарь, или: возложи руку твою на ковчег завета, или: простри руку твою к храму Божию — и клянись мне». Он положил руку под стегно и принес клятвуБогом небаиБогом земли.И не ошибался благословенный Авраам, когда повелел это сделать, но, будучи исполнен пророческого духа, он знал, что из его семени родится Христос, Господь неба и земли. Потому, когда раб его коснулся стегна, он не приносил клятву какой–либо частью плоти, но клялся живым и истинным Богом, ибоАвраам родил Исаака;Исаак родил Иакова;Иаков родил Иуду[972]— из семени его родился Господь Иисус.

Цезарий Арльский,Проповеди[973].

Великое делалось дело, когда искали жену для семени Авраама. Но чтобы знал раб его то, что знал Авраам, поскольку не плотских внуков желал, не помышлял о своем плотском наследстве, сказал Авраам рабу своему, которого посылал:положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба…Чего хочет Бог неба от стегна Авраама? Разумейте таинство: черезстегно — род. Ибо что была бы та клятва, когда бы не означала пришествия из рода Авраамова Бога небесного во плоти?

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[974].

Указание супругам.

Положение руки под стегно человеческое и принесение клятвы Богом неба что иное указывало, как не то, что в этой плоти, что от стегна его происходит, Богу неба суждено было прийти? Потому хорош тот брак, в котором супруги находятся в тем большей гармонии, потому что они чисты, и верны, и боятся Бога, и в особенности, когда детей, которых они плотским образом желают, они еще и духовно питают.

Августин Иппонский,О благе брака[975].

24:4 но пойдешь в землю мою, и возьмешь оттуда жену

Забота о добродетели.

Видишь, какую заповедь праотец дал своему домочадцу? Не оставь же без внимания этих речей, но размысли о намерении праведника; рассуди, как в древние времена не заботились о том, чтобы приобретать много денег, богатства, рабов или столько–то и столько–то пространства земли, не искали одного внешнего благообразия, а искали красоты душевной и чистоты нравов. Праотец, зная развращение жителей Ханаана, зная и то, какое великое благо — иметь единонравную с мужем супругу, с клятвой заповедует рабу привести жену Исааку из родственного ему племени. Не удерживало его при этом ни расстояние мест, ни другие неудобства; но, зная необходимость этого дела, он прилагает о нем все старание и посылает раба. Праотец так поступает по своей заботливости о добродетели душевной и по отвращению к порокам местных жителей.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[976].

24:6 берегись, не возвращай сына моего туда

Раб подражает господину.

Праотец дал рабу точное наставление и связал его клятвой. Посмотрим теперь на благомыслие этого домочадца, как поревновал он боголюбию своего господина. Увидев, что праведник заповедует ему с такой силой, он говорит праотцу:может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?Если встретится, говорит он, какое-либо препятствие в этом деле, то, чтобы мне не преступить твоего повеления, я спрашиваю тебя, что мне должно наблюдать в таком случае, и угодно ли тебе, чтобы Исаак сам пошел туда и, взяв там жену, опять возвратился оттуда, если жена не согласится идти со мной, как ты заповедал? Что же праведник? Он не соглашается на это и говорит:берегись, не возвращай сына моего туда.Да тебе и не будет в том нужды, говорит он, потому что Тот, Кто дал мне обетование и обещал до такого множества распространить его семя [Исаака], — Тот и в этом деле благопоспешит тебе.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[977].

24:7 Господь пошлет Ангела Своего пред тобою

Твердое упование.

Смотри, как и прежде праотец, заклиная раба, поучал его о Творце всего[978], так и теперь, выражая дух молитвенный, повторяет те же слова — научая таким образом домочадца отправляться в путь с твердым упованием на Бога и быть уверенным в благополучном окончании дела. Он внушает ему, каким великим благоволением Божиим пользовался он с самого начала и что Тот, Кто воззвал его из отечества и до сих пор так благоустраивал его дела и в самой старости даровал ему сына Исаака, — Тот же Самый благопоспешит ему и в предстоящем деле.Господь, Бог неба и земли,говорит он,Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Тот Самый,Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: тебе дам сию землю и потомству твоему; Тот, Который показал столь великое попечение обо мне, —Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда.Иди, говорит он, с уверенностью: я твердо верую, что оказавший мне столько благодеяний к прежним милостям присовокупит и эту новуюи пошлет Ангела Своего пред тобою.Он все предустроит для тебя: Он укажет тебе и жену, и ты, взяв ее, возвратишься. Если же случится (чего да не будет!), что жена не согласится идти с тобой, ты будешь свободен от клятвы.Только сына моего не возвращай туда.Но я не сомневаюсь, что Господь благопоспешит тебе. Показывая таким образом, сколько надеется он на силу Божию, праотец запрещает рабу отвести туда Исаака. После же того, как с такой точностью он дал рабу свое повеление и освободил его от сомнения (так как раб боялся нарушить клятву, не исполнив повеления),положил, сказано,руку под стегно, и клялся ему в сем, то есть в том, что не отведет туда Исаака.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[979].