4И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.5И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.6И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.7И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему.8Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему].9И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

Обзор:Уйти вместе с Авраамом можно, отказавшись от плотских удовольствий, пороков и мира с князем мира сего, диаволом (Беда). Явление Господа ставит вопрос о согласовании данного фрагмента с другими местами Писания, в которых подчеркивается Божия трансцендентность. Новый Завет дает ответ, чтоявилсяБог Сын, а не Бог Отец (Новациан). Сооружение жертвенника в Вефиле и призывание имени Господа напоминают картину постепенного укрепления и закалки атлета, которым, в духовном смысле, является праведник (Амвросий).

12:4 И пошел Аврам

Идущие с Авраамом.

Конечно же, в том, что он по велению Бога оставляет свою землю, родство и дом отца своего, ему должны следовать все сыны обетования, к которым и мы относимся[60]. Мы оставляем нашу землю, когда отказываемся от удовольствий плоти; оставляем наше родство, когда, насколько по силам людям, совершаем усилие над собой для избавления от пороков, с которыми родились; оставляем домотца своего, когда ради любви к жизни небесной хотим оставить сам этот мир вместе с князем его — диаволом[61]. Все мы действительно — в силу первородного греха — рождаемся в мир как сыны диавола. Тем не менее через благодать возрождения все относящиеся к семени Авраама становятся сынами Божиими, поскольку Отец наш,сущий на Небесах[62], говорит нам, то есть Церкви:Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего[63].

Беда Достопочтенный,О Бытии[64].

12:7 И явился Господь Авраму

Явление Сына.

Моисей говорит, что Бог явился Авраму. Однако тот же Моисей слышит от Бога, чточеловек не может видеть Меня и остаться в живых[65]. Но если невозможно увидеть Бога, то каким образом Богявился? И если Бог явился, то как же Его нельзя увидеть? Ведь и Иоанн говорит:Бога не видел никто никогда[66],и апостол Павел говорит о Боге:Которого никто из человеков не видел и видеть не может[67]. Как бы то ни было, Писание не лжет и, следовательно, Бог действительноявился.Отсюда можно заключить, что являлся не Отец, Который никогда не являлся, но Бог Сын, Который имел обыкновение сходить на землю и быть видимым, ибо сошел. Ведь Он естьобраз Бога невидимого[68], чтобы ограниченная и тленная человеческая природа уже тогда привыкала бы видеть Бога Отцав образе Бога, то есть в Сыне Божием. Ибо постепенно, через приращения, слабая человеческая природа должна была получить воспитание, восходя черезобразк самойславе[69], дабы однажды для нее стало возможным узреть Бога Отца[70].

Новациан,О Троице[71].

12:8 и создал там жертвенник

Божий атлет.

ГдеВефиль, то есть «дом Божий», там и жертвенник; где жертвенник, там призывание Бога. Вполне заслуженно он достиг такого преуспеяния, потому что надеялся, что Бог ему поможет. Подвижник Господа упражняется и закаляется через препятствия.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[72].