16И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.17И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!18От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,19ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.20И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;21сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

Обзор:В отличие от Авраама, ангелы скрывают от Сарры цель своего визита в Содом, чтобы ее радость о будущем ребенке не омрачалась беспокойством за судьбу брата (Ефрем). Бог неохотно наказывает содомлян за их грехи (Сальвиан). Выражениясойду и посмотрюиузнаюговорят не о том, что Бог чего–то не знал, но о Его желании спасти верных (Цезарий). Бог–Сын «нисходит» до людей, чтобы «возвести» хотя бы некоторых из них (Ориген). Не следует воображать, будто Бог переходит с места на место — данный отрывок прежде всего учит неосуждению ближнего по одному только слуху (Златоуст). Еще в большей степени это относится к судьям (Ефрем).

18:16 и оттуда отправились к Содому

Забота о Сарре.

Сарре, однако, не было открыто, что они идут в Содом, чтобы в тот день, когда она была обрадована обетованием о сыне, не причинить ей скорби о брате[524]через возвещение грозного определения суда, изреченного на содомлян и их сограждан. Посему они сокрыли это от Сарры, чтобы не проливала она слез непрестанно. Аврааму же это было открыто, чтобы не переставал он молиться и чтобы молитва его открыла миру, что в Содоме не нашлось и единого праведника, ради которого этот город можно было избавить от истребления.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[525].

18:20 вопль Содомский и Гоморрский велик

Вынужденное наказание.

Бог сказал:вопль Содомский и Гоморрский, велик он.Он прекрасно сказал, что грехи несут в себе вопль, и, несомненно, велик вопль грешников, что восходит от земли к небесам… Поскольку Бог говорит, что уши Его оскорблены воплями грехов, то наказание грешников не должно быть отложено. И это действительно вопль, и вопль великий, когда вопли грешников настолько одолевают милосердие Божие, что Он вынужден наказать грешников. Однако Господь показал, как неохотно Он наказывает даже самых тяжких грешников, говоря, что вопль Содомский дошел до Него. Тем самым Он говорит: «Хотя Мое милосердие убеждает Меня их пощадить, однако вопль их грехов вынуждает Меня их покарать».

Сальвиан Пресвитер,О правлении Бога[526].

18:21 сойду и посмотрю

Пример судьям.

Господь это сказал не потому, что не знал их грехов, — Он еще ранее сказал:грех их, тяжел он весьма.Но Он хотел этим показать пример судьям, чтобы они не произносили приговора прежде, чем рассмотрят дело вполне. Если Знающий все представил Себя как бы незнающим, чтобы не определить наказания прежде суда, то насколько более судьи должны сознаваться в своем незнании и не изрекать приговора прежде исследования дела!

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[527].

Не осуди понапрасну.

Вразумляя весь род человеческий, что, даже если чьи–либо грехи весьма велики и известны, не следует произносить над ними приговора до того, как представятся очевидные доказательства, — Господь говорит:сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, какое вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.Что это за размышление в словах?Сойду,говорит,посмотрю.Неужели Бог всего переходит с места на место? Нет, да не будет! Не то Он выражает, но, как я уже часто говорил, чувственным образом выражения Он хочет нас вразумить, что нам следует иметь великую осторожность и согрешивших не осуждать только по слуху, не произносить приговора без доказательств. Да услышим это все: ведь не одни только заседающие в суде обязаны соблюдать этот закон, но и каждый из нас никогда не должен по одному пустому навету осуждать ближнего.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[528].

Божие знание и незнание.

Язычники, и особенно бесчестные манихеи, обыкновенно ставят нам в упрек, что будто бы Бог Закона Сам не ведал, что происходило у живущих в Содоме. Теперь же мы в трезвом рассудке отвечаем, что Бог знает праведников одним путем, а грешников — другим. Что сказано относительно праведных? —Познал Господь Своих[529]. Что сказано о грешниках? —Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззакония[530]… Что же тогда означает:Я не знаю вас?— Я не признаю в вас подобия Своего, не признаю в вас Своего образа[531]. Моя справедливость знает, что в вас заслуживает наказания, но Моя милость не находит в вас ничего, что Я бы мог увенчать. Потому, если дела человека недостойны Бога, то о нем говорится, что он недостоин и знания Божия.Я сошелпосмотреть — не с целью узнать, что они творят, но чтобы сделать их достойными Моего знания, если Я найду среди них праведного, раскаивающегося или того, кого следует знать.

Цезарий Арльский,Проповеди[532].

Снисхождение и восхождение Сына.

Вот слова Священного Писания, посмотрим, что же следует под ними понимать. Написано:сошел, чтобы посмотреть[533]. Когда ответы даются Аврааму, то о Боге не говорится, что Он спустился, а говорится, что перед Ним стоит, как мы уже объяснили выше[534]… Но теперь, поскольку вынуждают грешники, говорится о Боге:сошел.Смотри, не помышляй о спуске и подъеме пространственном, ведь в священных книгах часто встречается такое, как у пророка Михея:Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли[535]. Поэтому о Боге говорится «спускается», «снисходит», когда он удостаивает Своим вмешательством порочного человека. Это особенно следует понимать касательно Господа и Спасителя нашего, Который,будучи образом Божиим, не почел хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба[536]. Поэтому Он снизошел, ведьникто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах[537]. Потому что Господь снизошел не только, чтобы заботиться о нас, но также чтобы понести то, что наше.

И хотя Сам по природе невидим и равен Отцу,но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек[538]. И в Своем снисхождении Он опускается до одних и поднимается вместе с другими, и оказывается выше. Он поднимается с избранными апостолами:и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними[539]. На этом основании Он «над» с теми, кого учит таинствам Царства Небесного — но Он «внизу» с толпами людей и с фарисеями, чьи грехи порицает, и там в самом низу пребывает с ними….Он бы мог преобразиться внизу, но поднялся наверх с теми, кто мог следовать Ему, и только там преображается.

Ориген,Гомилии на Бытие[540].