17Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.18В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:19Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,20Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,21Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев.

Обзор:Огоньодновременно освещает и обжигает — так и Закон Моисея попалял тех, кто отступал от него, и был светом для тех, кто ему следовал. Божие просвещение и страх (обозначенныепечью) помогают человеку принять верное решение в затруднительных обстоятельствах (Дидим).Дым и пламяогня могут также толковаться в значении конца мира, когда все плотское будет судимо огнем (Августин). Поэтому лучше избежать огня суда при помощи добродетели, ожидая встречи с Господом на воздухе (Цезарий). Потомки Авраама будут грешить и будут угнетены, но их спасет Бог и молитвы праведников (Ефрем). Земля обещана именно духовным потомкам патриарха, т. е. тем, кто обрел кротость и добродетель, что согласуется с «Заповедями Блаженства», которые были даны Спасителем (Дидим). Земля десяти народов несет в себе таинство Церкви, собранной Богом из различных народов земли (Амвросий).Река Египетская— это не обязательно Нил, но, возможно, менее значимая река на границе Египта и Палестины (Августин).

15:17 вот, дым как бы из печи и пламя огня

Двойная сила огня.

Ясный и буквальный смысл этого стиха можно представить таким образом. На закате, когда уже зашло солнце, вот, явилось пламя, и дым как бы из печии светильники огненные[286]прошли между рассеченными животными— светильники, одновременно горящие и освещающие место для того, чтобы патриарх видел происходящее и чтобы явились божественные образы, которые было необходимо тщательно исследовать. Нужно отметить, что не только в этом случае при заключении завета явился огонь, но и через Моисея был дан Закон также при явлении огня. В самом деле, тогда израильтяне видели огонь и слышали законоположения, не видя при этом Того, Кто говорил[287]. Это намекает, пожалуй, вот на что. Поскольку Закон обещает как награды, так и наказания[288], он был дан посреди огня, чтобы тем самым показать, что одним он приносит жжение, а другим — просвещение. Ведь огонь имеет двойную силу: он одновременно и освещает, и жжет; таким же образом и данный Богом Закон жжет тех, кто уклоняется от него, и просвещает тех, кто его соблюдает. Точно так же здесь появилисьсветильникиидым: дым есть результат действия горящего огня, как бы сопровождающий его, а его пламя появилось еще раньше. В заключение мы скажем, что тот, кто в такой трудной ситуации решает, что следует делать, а что — нет, нуждается в Божием просвещении и страхе, на который здесь указываетпечь, чтобы он все совершал в соответствии с верным разумением.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[289].

Суд над плотскими.

Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными, — указывает уже на то, что в конце века предстоит плотским людям испытать суд огнем. Подобно тому, как скорбь града Божия, которой ранее никогда не было и которая ожидается при антихристе[290], обозначенаужасомперед тьмой, охватившим Авраама во время заката солнца, то есть при приближении конца века, — такогнемпосле заката солнца, т. е. уже в самом конце века, обозначен разделяющий день Страшного суда над плотскими, для спасения через огонь и для осуждения в огонь[291].

Августин Иппонский,О граде Божием[292].

Конец мира.

Заметьте, братья, здесь говорится, что огонь проходитмежду рассеченными животными, но мы не читаем, чтобы огонь проходил между горлицей и голубем. Вечер тот — обозначение конца мира, а животные, как уже говорилось[293], это прообраз всех народов, верующих во Христа. А поскольку среди этих народов есть не только люди духовные (об этом было уже сказано), то есть не только праведники, но и даже служащие порокам, то животные и оказались разделенными, и огонь прошел между частями. Об этом говорит и апостол:ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть[294]. Эта дымящаяпечьипламя огнясимволизируют день Суда, потому и напал на благословенного Авраамаужас и мрак великий.Теперь мы можем понять, чтоесли праведник едва спасаетсяв судный день,то нечестивый и грешник где явится?[295]Дымящая печь и пламя огня, повторяю, обозначают судный день — день Суда, в которыйбудет плач и скрежет зубов[296]. В этот день будет стон и плач, и запоздалое раскаяние; сдвинутся основания гор, и земля воспылает до самого ада.

Цезарий Арльский,Проповеди[297].

Еще есть время для исправления.

Итак, чтобы душа наша не оказалась в подобных муках, давайте проснемся, пока есть время для исправления, и как добропорядочные и приносящие пользу рабы станем искать волю нашего Господа. И тогда, как наступит этот страшный день Суда, страшный даже для добрых людей (это он обозначен горящей и дымящейпечью) — пламень отмщения не будет терзать нас в аду вместе с плотскими людьми (души их, раздираемые различными страстями, как раз обозначены здесь черезживотных). Вместо этого давайте являть собой простотуголубяи целомудриегорлицы[298], чтобы нам возвыситься на небеса на духовных крыльях добродетели согласно тому, что говорит апостол:потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем![299]— с помощью Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава с Отцом и Духом Святым во веки веков. Аминь.

Цезарий Арльский,Проповеди[300].

15:18–19 В этот день заключил Господь завет с Аврамом

Земля кротких и добродетельных.

После того, как прошли светильники между рассеченными животными, Бог подтвердил Свой завет, сказав:потомству твоему даю Я землю сию,— и далее Он описал размеры этой земли. Следует понимать эту землю, даваемую духовному потомству святого, в соответствии с указанным ранее возвышенным смыслом. Эту землю обещает и Спаситель тем, кто достиг кротости[301]. Обещание это подобает только истинным детям, а не всем произошедшим от плотского преемства. Действительно,не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за потомство[302]. Ведь тот, кто делаетдела Аврамовы, есть его чадо[303]. Весьма кстати здесь сказано:от реки до реки,ведь обетование, подобающее потомству святого, есть не что иное, как добродетель, находящаяся посреди беспрерывно изменяющихся, текучих вещей, которые суть не части ее, а границы. Ведь если кто–нибудь окажется вне добродетели, эти изменчивые вещи тотчас бросаются ему навстречу. Обрати внимание, не сказано ли о реках еще и из–за того, что на добродетельного человека часто нападают искушения и он находится среди притесняющих его, но все равно торжествует над ними.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[304].

Таинство Церкви.

Иноземные народы даны ему словно для научения, чтобы наипристальнейший ум праведного мужа отверг пороки и исправил заблуждения. Однако более очевидным образом здесь показывается таинство Церкви, поскольку через ее апостолов, которыеИзраильтяне;их и отцы, и от этих отцовХристосродился под Закономпо плоти[305], — должна быть собрана Церковь из народов язычников, которым предстоит уверовать. И не случайно он обозначил их общим числом десять, но чтобы показать, что они, будучи прежде неверными, после того как исполнили меру нечестия, действительно получают венец веры.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[306].

О границе земли.

Данный Аврааму вслед за этим завет точно показывает землю Ханаан и называет в ней одиннадцать народов, от реки египетской до великой реки Евфрат. Итак, [граница] не от главной реки Египта, то есть Нила, но от малой, которая разделяет Египет и Палестину, где стоит город Ринокорура.

Августин Иппонский,О граде Божием[307].