13И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,14но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,15а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;16в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Обзор:Разночтение, касающееся длительности пребывания народа в Египте, которое можно заметить, сравнивая книги Бытия и Исхода, снимается при внимательном чтении (Дидим; Августин). Предсказание, что Авраам отойдет к отцамв мире, распространяется на всякого праведника, стяжавшего мирный ум еще в этой жизни, даже если у этого человека порочные предки (Дидим). Сказанное омере беззакония Аморреевпоказывает, что Бог возлагает наказания по мере и в свое время, и проявляет терпение, пока не придет время для воздаяния (Дидим). Число «четыре» символизирует множество духовных вещей, но в особенности — полноту мудрости, которая достигается на последнем этапе человеческой жизни (Амвросий).

15:13 потомки твои будут пришельцами в земле не своей

400 или 430?

Это изречение предвосхищает временное пребывание народа в Египте. Действительно, они былипришельцами в земле не своей,став рабами у фараона и подвергаясь угнетению от него и от египтян. Сказанное здесь не противоречит написанному в Исходе, ведь там сказано:По прошествии четырехсот тридцати лет… вышло… ополчение Господне из земли Египетской[265], а здесь говорится о том, что будет после четырехсот лет. Однако следует обратить внимание, что здесь не сказано, что они выйдут после того, как исполнится четыреста лет, но: после четырехсот лет, что оставляет место для тридцати годов. И обещание:но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении, — исполнилось в точности так, как написано в Исходе. Ведь Господь навел на египтян десять казней, так что, в конце концов,они погрузились, как свинец, в великих водах[266], а израильтяне вышлис большим имуществом,как показывают имевшие место события. Из этого мы научаемся, что если Бог на время и ввергает кого–либо в бедствия, то Он делает это не просто так, но с благой целью. Рассмотри также, не намекает ли это место и на временное пребывание святых.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[267].

Пророчество об Израиле.

Сказанное Аврааму:знай, что потомки твои будут пришельцами на земле не своей, и что поработят их, и будут угнетать четыреста лет,— представляет собой яснейшее пророчество о народе израильском, что им предстояло служить рабами в Египте. Не то здесь предсказано, что все четыреста лет они будут под гнетом у египтян, не то, что произойдет это в течение четырехсотлетнего периода. Как, например, написано о Фарре, отце Авраама:И было дней жизни Фарры в Харране двести пять лет[268], — не потому, что все там проведены, а потому, что там были исполнены; и точно таким образом в этом месте положено:и поработят их, и будут угнетать четыреста лет,— поскольку данная цифра в этом угнетенном состоянии исполняется, а не потому, что все это время целиком в нем проведено. Четыреста лет, конечно, здесь упомянуты для округления, ибо выходит несколько большее число — считать ли от момента этого обещания Аврааму, или от рождения Исаака как семени Авраама о котором это предсказывается. Ибо от семьдесят пятого года Авраама, когда дано ему первое обещание, до исхода из Египта считается… четыреста тридцать лет, о чем апостол так упоминает:Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, Закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу[269]. Уже потому эти четыреста тридцать лет как четыреста могут быть объявлены, что не намного их превышают; в особенности же потому, что часть этого срока уже прошла, когда эти вещи были явлены и сказаны Аврааму в видении, или же когда Исаак был рожден в столетие отца своего[270]— от первого обетования спустя двадцать пять лет, когда из этих четырехсот тридцати лет, которые Бог захотел объявить, оставалось четыреста пять. Никто не усомнится, что и другие вещи, упомянутые в словах обетования Бога, также относятся к народу израильскому.

Августин Иппонский,О граде Божием[271].

15:15 a ты отойдешь к отцам твоим в мире

Мирная кончина праведника.

На первый взгляд кажется, что Бог возвещает здесь исход Аврама из этой жизни. Если же искать здесь более возвышенный смысл, то можно, пожалуй, сказать следующее. Мудрый отходит из этой жизни в мире, а помыслы грешного перепутаны: душа его пребывает в смятении. Но каким кого настигает смерть, таким он и будет судим. Кто еще здесь стяжает себе мир, в мире и отходит, а тот, у кого помыслы пребывают в смятении и замешательстве, таким будет судим. Это ясно из того, что сказано у Экклезиаста:Дерево… там и останется, куда упадет[272]. Не так бывает в действительности, ведь не всегда где дерево падает, там и остается, ибо оно часто перемещается в другое место. Но очевидно, что здесь образ дерева обозначает человека, который будет судим таким, каким обретается. Итак, соответствующим образом и Аврамв миреотойдет к отцам, благоугодив Богу и став общником того же обетования, что и они, ибопервенец Христос, потом Христовы[273]. Но и у самих праведных различное обетование и обитель, ведьмного обителей у Отца[274]. Итак, человек добродетельный отойдет к отцам по духу, будучи их сыном по подобию нравов, даже если он имеет порочных отцов по плоти.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[275].

15:16 в четвертом роде возвратятся они

Долготерпящий Судия.

Сказав это о самом Авраме, Бог теперь говорит о тех, кто произойдет от него:в четвертом роде возвратятся они сюда,указывая на тот род, который вернется в землю обетованную. Он говорит, что возвращение произойдет после четырехсот лет, потому что аморреи еще не исполнили меру своих беззаконий, из–за которых они, в конце концов, будут истреблены, чтобы после их осуждения потомки Аврама стали обитателями их земли. Ведь Бог наказывает в свою меру и в свое время, долготерпя, пока не настанет подходящий момент для воздаяния.

Подобное этому назидательное высказывание имеется и в Евангелии:Тогда Иисус начал укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись[276]. На что кто–нибудь мог бы сказать: «Почему же не были явлены силы в тех городах, которые могли бы покаяться, но, напротив, были совершены там, где не покаялись?». На это мы, пожалуй, ответим, что Сын Божий, Который это сделал, естьПремудрость[277]. И поскольку Ему открыто сокровенное, Он знал, что они покаются не истинным покаянием, поэтому там и не были явлены Его силы. К ним подходит, пожалуй, вот что: лучше бы им было не знать истины, чем, познав ее, возвратиться вспять. Таким образом, Христос не сотворил чудес в Тире и Сидоне, поскольку их покаяние было бы непрочным. Поскольку же те города, в которых были явлены силы, не имели душевного движения, известного Судии, требовавшего доказательств посредством знамений, потому Христос их и сотворил — чтобы эти города не имели повода к оправданию, а те не потерпели бы большего вреда, удостоившись чего–то несвоевременно. Рассмотри также и то, не сказал ли это Спаситель с преувеличением к стыду тех, кто видел знамения, но не покаялся, — ведь существует и такой обучающий прием.

Итак, долготерпение и благость Судии явствуют из того, что Он ожидает исполнения меры беззаконий аморреев. Действительно, Бог наказывает только после обличений, увещаний и всего того, что ведет к покаянию. Именно так произошло с фараоном, ведь после того, как он часто был порицаем и удостаивался отсрочки, он сам из–за своего жестокосердия навлек на себя окончательное осуждение[278].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[279].

Символика числа «четыре».

Кажется, что с этим согласна и история иудеев, которые переселились в Египет и вышли из Египта. Ведь они прожили там четыреста тридцать лет, но не все из них дожили до ста и более лет, как Моисей и Иисус Навин[280], чтобы соответствовать времени четвертого поколения. Так что давайте лучше искать некий таинственный смысл.

Действительно, число «четыре» подходит ко всем числам и является некоторым корнем и основанием «десяти», а также серединой числа «семь». Наконец, девяносто третий псалом надписанчетвертым днем недели[281], потому что это число есть середина между первыми и последующими днями, ибо три дня предшествуют ему: первый, второй и третий, и три следует за ним: пятый, шестой и седьмой. Тот, кто поет этот псалом, проводит жизнь этого мира согласно подходящим числам, будто прочный и совершенный четырехугольник. В четырех книгах Евангелие полно и совершенно. Существуют четыре таинственных животных[282]. Также четыре стороны света, и собранные из них дети Церкви распространили самое святое Царство Христово, придя с востока и запада, севера и юга[283], и так святая Церковь поднялась с четырех сторон.

Также «десятка» вырастает из этого числа. Ибо если соединишь числа от одного до четырех, то таким образом получишь десять. Сосчитай один, добавь к нему два: получится три; к трем добавь три: получится шесть; и к шести добавь четыре: получится десять. Итак, «четверка» наполняет десятку, десятка же объемлет все числа.

«Четыре» — это также число человеческих возрастов: детство, отрочество, юность, зрелость. Постепенно возрастает и упрочивается мудрость, так что полнота мудрости наступает в четвертом периоде возрастов. И по справедливости, даже если кто находился прежде под властью египетского царя, тем не менее, достигая возраста зрелости, он освобождается от его власти и узнает, что ему надлежит следовать Закону. Так море этой жизни становится легко преодолимым для него[284].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[285].