31Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна.32Лия зачала и родила [Иакову] сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие [и дал мне сына], ибо теперь будет любить меня муж мой.33И зачала [Лия] опять и родила [Иакову второго] сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон.34И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь–то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий.35И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь–то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

Обзор:Человеколюбивый Бог нисходит к обстоятельствам жен Иакова и дает каждой из них то, что ей более всего идет на пользу (Златоуст). Первородство Рувима напоминает о первородстве Христа, братьями Которого можно стать, соблюдая обеты крещения (Григорий Нисский). Благодарность Богу находит свое выражение в том числе в тех именах, которые Лия выбрала для детей (Златоуст).

29:31 Господь Бог узрел

Бог заботится об обеих.

Замечай благопромыслительную премудрость Божию. Поскольку одна привлекала к себе благорасположение мужа красотой, а другая, будучи лишена красоты, казалась нелюбимой, то Бог этой последней подает чадородие, в то время как у первой заключает утробу. То и другое Бог устраивает по свойственному Ему человеколюбию: чтобы одна имела некоторое утешение от рождаемых ею детей и привлекала бы этим к себе любовь мужа, а другая, по причине дарованной ей красоты и благообразия, не восставала бы против сестры.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1620].

29:32 и нарекла ему имя: Рувим

Братство с Первородным.

Рувим был первородным между родившимися после него, но о родстве с ним тех, кто родился поле него, свидетельствовали их внешние черты и сходство с первородным, так что нельзя было не признать их братства, о котором свидетельствовало подобие по виду. Итак, если и мы через единообразное возрождение водою и Духом[1621]стали братьями Господа, Который ради нас сталпервородным между многими братьями[1622], то следует и нам в чертах своей жизни выражать родство с Ним, поскольку Тот, Который былрожден прежде всякой твари[1623], принял на Себя образ нашей жизни. О каких же чертах Его образа мы узнали из Писания? Как мы многократно говорили, они состоят в том, что Онне сделал никакого греха, и не было лести в устах Его[1624].

Итак, если мы намерены называться братьями Проводника нашего рождения[1625], то мы должны заверять о своем родстве с Ним через безгрешность нашей жизни, чтобы никакая скверна не отделяла нас от соединения с чистотой. Но Первородный есть такжеправедность, освящение, любовь, искуплениеи тому подобное[1626]. Итак, если и наша жизнь будет характеризоваться этими чертами, то мы представим ясные признаки нашего благородства, так что каждый, видя эти черты в нашей жизни, засвидетельствует наше братство с Христом.

Григорий Нисский,О христианском совершенстве[1627].

29:33 и родила второго сына, и сказала: Господь услышал

Признательность Лии.

Заметь, с какою щедростью человеколюбивый Бог вознаграждает ее, желая и потомство праведника умножить и вместе с тем Лию сделать более любезной для Иакова… Смотри же, как за каждое чадо благодарит она Господа и как она признательна за благодеяния: услышал Господь, говорит она, что я ненавидима, и дал мне еще чадо! И потомунарекла ему имя: Симеон.Видишь, что она даже и имена нарекает рождающимся не просто и не как придется, но назвала сынаСимеономпотому, что услышал ее Господь. Имя это на еврейском языке означает: «услышан».

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1628].