15И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба16и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня]17то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;18и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.19И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

Обзор:Повторение обетования не избыточно, но несет в себе новый смысл. Его можно толковать как обещание потомков «в вере», в то время как первое обетование Аврааму (см.Быт 15) относилось к его потомкампо плоти.Данное обетование неизменно, поскольку прообразует Христа (Ориген), но оно же накладывает обязательства на считающихся потомками Авраама, т. е. на Церковь (Ориген; Августин; Беда). Бог требует от людей веры, а не кровавой жертвы (Петр Хризолог). Авраам получил благословение благодаря своей вере и терпению (Климент Римский; Тертуллиан).

22:15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

Смысл повтора.

Чуткого и сосредоточенного слушателя требуют эти слова, ведь есть новое в сказанном:И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба.Однако то, что добавляется, само по себе не ново.Я благословляя благословлю тебяуже было сказано ранее; иумножая умножу семя твоеуже было сказано в обетовании; икак звезды небесныеикак песок на берегу моряуже произносилось прежде[892]. В чем же состоит дополнение в словах, во второй раз раздающихся с неба? Какое новое слово прибавлено к прежним обетованиям? Какая еще награда дана в сказанном:так как ты сделал сие дело, то есть потому что ты не пожалел сына твоего единственного. Ничего дополнительного не вижу, то же самое повторено, что и прежде содержалось в обетованиях. Не покажется ли излишним то же самое несколько раз повторять? Только необходимым. Ведь в таинствах происходит все, чему быть. Если бы Авраам только «по плоти» жил, и одному только народу, который он породил «по плоти», приходился отцом[893], то достаточно было бы одного обетования. То есть, чтобы показать в тот момент, что он отец тех, которые обрезываются «по плоти», обетование, распространяющееся на людей обрезания, и дано ему в момент обрезания[894]. Но затем, уже как отцу тех, которые «по вере»[895]и через страсти Христовы вступают в наследство, обетование народу, спасенному страданием и воскресением Христа, обновлено во время не меньшего страдания Исаака. Повторяется то же самое по наружности, но в глубине различное. Ведь то, что раньше сказано и на первый народ распространяется, сказано на земле. Ибо так гласит Писание:И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их,и добавил:столько будет у тебя потомков[896]. Но когда вновь повторяется обетование, обозначено, что воззвалс неба.Не видно ли здесь явственное обозначение того, о чем апостол говорит:Первый человек из земли — перстный; второй человек — Господь с неба?[897]. Это обетование, распространяющееся на верный народ, от неба, а то — от земли.

Ориген,Гомилии на Бытие[898].

22:16 Мною клянусь, говорит Господь

Образы Христа.

У пророка, который говорит от лица Бога, записано:Я говорил к пророкам и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи[899]. Слова эти указывают на то, что, хотя Господь наш Иисус Христос один в сущности Своей и не Кто иной, как Сын Божий, тем не менее Он представлен в Писании в различных образах и формах. Например, насколько я помню, мы объяснили выше, что Христос был в типологическом смысле Исааком, когда тот предлагается в жертву всесожжения. Тем не менее и овен представлял Его[900]. Скажу больше, что Он показан в образеангела,который говорит Аврааму:не поднимай руки твоей на отрока[901]. И Он говорит Аврааму:так как ты сделал сие дело… Я благословляя благословлю тебя.О Нем говорят как об овце или агнце, приносимом в жертву на Пасху[902], и Он Себя называет пастухом овец[903], и не менее того описывается как верховный первосвященник, совершающий жертвоприношение[904].

Ориген,Гомилии на Бытие[905].

Непреложная клятва

В прежнем обетовании была только констатация, здесь же клятва приложена, которую святой апостол в Послании к Евреям толкует так:Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву[906]. И снова Писание гласит:Люди клянутся высшим[907],но Бог, как не мог никем высшим клясться, клялся Собою[908];Мною клянусь, говорит Господь[909]. Не было внешней необходимости Богу клясться (да и кто бы мог принудить Его к клятве?), но, как объяснил это апостол Павел, Он таким образомжелал преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли[910]. Так и повсюду пророком говорится:Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека[911]. В то время как в первом обетовании нет исходной причины, по которой оно дано, лишь сказано, что Он вывел его из шатра и сказал ему:посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков[912], — теперь Он приводит причину, по которой клятвой скрепляет накрепко Свое обетование. Ибо говорит:так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего.Он, следовательно, показывает, что по причине жертвоприношения или страдания сына обетование непреложно, и этим ясно обозначает, что, по причине страстей Христа, для народа из числа язычников, которыйпо вере потомок Авраама[913], обетование непреложно.

Ориген,Гомилии на Бытие[914].

Обновимся ради неба.

Перейдем же теперь к нам самим и моральный смысл через детали истолкуем. Апостол говорит, как мы о том выше упоминали:Первый человек из земли — перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного[915]. Видишь, как он показывает, что если ты останешься в том первом состоянии, что от земли, то будешь отвергнут, если только не изменишься, не обратишься и, сделавшисьнебесным, не будешьнести образ небесного[916]. И об этом то же он говорит везде:совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образцу Создавшего его[917]. То же самое и в другом месте пишет:Итак… древнее прошло, теперь все новое[918]. Ведь для того Бог обетование Свое обновляет, чтобы ясно показать тебе, что и тебе тоже следует обновиться. Не остается Он в ветхом, дабы ты не оставался ветхим человеком[919], и это сказано былос неба— дабы и ты мог принять и нестиобраз небесного[920]. Ибо что пользы тебе в том, если Бог обновляет обетование, а ты остаешься необновленным? Если Он говорит тебе с неба, а ты слушаешь с земли? И что пользы тебе в том, если Бог связывает Себя клятвой, а ты проходишь мимо этого, будто слышишь обычную басню?

Ориген,Гомилии на Бытие[921].

22:17а Я благословляя благословлю тебя

Пути благословения.

Итак, присоединимся к его благословению и посмотрим, каковы пути благословения. Подумаем о том, что было от начала. Из–за чего благословлен был наш отец Авраам — разве не из–за того, что он верой исполнил праведность и истину? И Исаак, с упованием смотря в будущее, радостно шел на заклание.

Климент Римский,Первое послание к Коринфянам[922].

Вера и терпение.

Итак, с полным основанием Авраам был благословлен, поскольку был верен. И с полным основанием он был верен, поскольку был терпелив.

Тертуллиан,О терпении[923].

Пророчество исполнено.

Верно данное место толкует апостол, говоря:Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам как многим, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос[924]. Следовательно, о Христе сказано:умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря.И кто же теперь из видящих, как по всей земле и до пределов вселенной пророчество Евангельское распространяется[925]настолько, что уже почти нет мест, не принявших семени Слова, нуждается в пояснении, чтобы узнать, каким образом народ Христа умножается? Ведь это в начале мира предполагалось, когда сказано было Адаму:плодитесь и размножайтесь[926]. Так говорит и апостолпо отношению ко Христу и к Церкви[927].

Ориген,Гомилии на Бытие[928].

22:17б и овладеет семя твое городами врагов своих

Свержение оков греха.

Цепи, которые нас связывают, суть наши страсти и грехи, с которыми мы связаны до тех пор, пока нераспяли плоть со страстями и похотями[929], и поэтому, наконец:Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их[930]. И, следовательно, заняло семя Авраамовогорода врагов своих, а оно и есть семя Слова, которое есть проповедование Евангелия и вера в Христа. Ориген,Гомилии на Бытие[931].

Христова победа в нас.

Но что пользы мне в том, что семя Авраамово,которое есть Христос[932],будетвладеть городами врагов своихкак наследством, а моим городом владеть не будет; если в моем городе, то есть в моей душе, которая естьгород великого Царя[933], ни законы Его, ни обычаи соблюдаться не будут? Что хорошего мне в том, что Он покорил весь мир и владеет городами врагов Своих, если Он не победит врагов Своих во мне, если не разрушитв членах моих иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного?[934]Давайте, следовательно, каждый из нас делать достаточно, чтобы и в твоей душе и в твоем теле побеждал Христос врагов Своих и, подчиняя их и празднуя победу над ними, также и градом души твоей владел. Ибо так только станем Его народом, лучшим, которого что звезд на небев славе[935], так, чтобы и мы тоже могли получить благословение Авраама через Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[936].

Ориген,Гомилии на Бытие[937].

22:18 и благословятся в семени твоем все народы земли

Семя — Христос.

И семени его что пообещал? —И благословятся в семени твоем все народы…Христос — семя его, поскольку от Авраама произошел Исаак, от Исаака Иаков, от Иакова двенадцать сыновей, от этих двенадцати народ иудейский, от народа иудейского Дева Мария, от Девы Марии Господь наш Иисус Христос. И то, что обещано было Аврааму, мы находим исполнившимся среди нас. Иблагословятся в семени твоем, — говорит, —все народы.Поверил в это прежде, чем что–либо увидел из обещанного; поверил — и так и не увидел обещанного.

Августин Иппонский,Проповеди[938].

Со всем смирением, мы тоже относимся к потомкам, о которых сказано, что для него и потомков это будет вечным законом из поколения в поколение. Мы не рождены от Аарона, но поверили в Того, в Кого поверил и Аарон так же, как святые века того, и о Ком было обетовано Аврааму:и в семени твоем благословятся все племена земные[939].

Беда Достопочтенный,О скинии[940].

Бог веры.

Бог требует веры, а не смерти. Он жаждет обета, а не крови. Он умилостивляется доброй волей, а не убийством[941]. Бог доказал это, когда потребовал у Авраама в жертву сына[942]. Ведь что иное мог Авраам принести в жертву в сыне, кроме своего тела? И что иное было нужно Богу от отца, кроме веры, тогда как Он повелел, чтобы сын был принесен в жертву, но не допустил ему быть убитым?

Петр Хризолог,Собрание проповедей[943].

Урок для тебя.

В третий век мира Бог, желая испытать послушание Авраама, повелел ему принести в жертву всесожжения Богу единственного сына, которого он любил. Авраам не медлил исполнить повеление, но вместо сына в жертву был принесен овен, и за это особое послушание ему даровано наследие вечного благословения. Итак, здесь ты имеешь третью гидрию[944]: слыша, что большее послушание удостаивается большей награды, ты сам будешь стремиться к тому, чтобы научиться овладеть послушанием. Если в жертвоприношении единственного сына, которого он любил, ты видишь страдание Того, о Ком Отец сказал:Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение[945](в Нем, поскольку Его Божество оставалось бесстрастным, а страдания смерти и боли принимало Его человечество, словно Сын был предложен в жертву, аовенбыл заклан); если ты видишь, что данное Аврааму обетование о народах, которые придут к вере, как дар исполнилось в тебе, — тогда Он действительно обратил для тебя воду в вино[946], потому что открыл для тебя духовный смысл, свежим благоуханием которого ты опьянен[947].

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[948].