7И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.8И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.9Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.10И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.11И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;12он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.13И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.14Посему источник тот называется: Беэр- лахай–рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.15Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.16Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

Обзор:В продолжение аллегорического толкования:Агарьолицетворяет собой человека, пребывающего на подготовительном уровне, от которого требуется продолжить движение к совершенству, в то время какангел— это наставляющее слово, исходящее от духовного наставника. Бегство Агари от Сары означает отказ от совершенства (Дидим), а в типологическом смысле — будущие отношения между Законом и Евангелием (Кирилл Александрийский). Дети совершенного многочисленны, в то время как дети того, кто остался на подготовительном уровне, — нет; к тому же ребенок последнего навсегда останется «деревенским человеком» и «недоучкой» (Дидим). Причастие Богу делает ангела вестником божественных слов, в то время как встреча с ним происходитмежду Кадесом и Баредом, т. е. духовное наставление приходит на помощь в пространстве между святостью и совершенством (Дидим). На буквальном уровне рождение Измаила подтверждает незапятнанность Агари, а иносказательно речь идет о том, как мудрый учитель наблюдает за рождением плода в ученике (Дидим).

16:7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды

Очищение от порока.

Хорошо, что Агарь найденау источника воды, ибо тот, кто пребывает еще на вводном этапе, находит себя возле очищений, которые означает вода[348], и приходит в пустыню пороков, избавившись от порока и придерживаясь добродетели.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[349].

16:8 Агарь, служанка Сарина!

Добродетельность Агари.

Из этих слов можно увидеть также добродетель Агари и узнать, что она не остается в презрении, поскольку ангел разговаривает с ней и проявляет заботу о ней не случайно, ибо очевидно, что он делает это в соответствии с волей Бога. И не без основания, ведь она — честная женщина, поскольку была выбрана святой Сарой для сожительства с Аврамом. Ее благоразумие проявляется в том, что она говорит:я бегу от лица Сары, госпожи моей, — не добавляя ничего дурного о ней. Выше мы отметили, что Сара — это добродетель и духовное понимание Писания, а Агарь — понимание подготовительное и покрытое тенью[350]. Стало быть, приступающий к божественному научению должен внимать ему так, чтобы понять его сначала согласно букве, а затем, постепенно и чинно двигаясь, согласно духу. Итак, чаду Сары необходимо введение, чтобы таким образом он мог достичь более совершенных знаний. Также и об израильтянах сказано, чтоим первым вверено слово Божие[351], которое было дано имдо времени исправления[352]. Ибо ни один останавливающийся на буквальном понимании или на вводных знаниях не может претендовать на саму мудрость. Поэтому если подобный любитель мудрости, используя вводные знания, остается в них, то он некоторым образом оскорбляет добродетель; если же отрезвляется, то отказывается от знаний вводного этапа и незаметно ускользает от него. Когда появляется преуспеяние, прежнее проходит, как было с египтянкой Агарью, ибо знания вводного этапа укрепляются от земных примеров… Итак, найдя ее убегающей из–за величия добродетели, ангел обращает ее назад — ибо наставляющее слово и знания вводного этапа внимательны к добродетели… Добродетельному человеку подобает знать первопричины и цель, а тот, кто использует вводные знания, ссылаясь на величие добродетели, часто остается в них, избегая некоторым образом силы совершенства. Ибо это видно из слов:я бегу от лица Сары, госпожи моей.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[353].

Совершенная красота.

Когда предстает красота духовного закона, то скрытое тенью убегает, ибо светлые жертвы приходят на смену имеющим тень и входят в употребление[354]. Таким образом,то, что отчасти, прекращается[355], когда настает то, что совершенно.Убежал от лицатот, кто слышит слова Спасителя:надлежит вам родиться свыше[356]— и говорит:как может человек родиться, будучи стар?[357], ибо он мыслил божественное по–человечески.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[358].

16:9 возвратись к госпоже своей и покорись ей

Важность духовного наставления.

Буквальный смысл ясен. Из иносказательного[359]же понимания следует, что если человек из–за чего–либо совершит бесполезный поступок, который как он полагает, свойствен уважающим тень Закона, и станет словно бы избегать духовного толкования, то наставляющее слово обращает такого человека к прежней воле Божией.

Ибо и Господь отчасти указывал, что то, что в Писании, относится к тени, освободится от нее, говоря:К чему Мне множество жертв ваших?[360], а также:Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои[361]. Итак, крайне важно находитьсяпод руками[362]духовного наставления, именуемогогоспожой, исмирятьсяперед ней, и Агарь поступила так не потому, что была смиренной, но из уважения к госпоже. Ибо то, что славно, не славно в этом отношении из–за превосходящей славы.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[363].

Смена Закона Евангелием.

Как бы в родственном образе здесь было предначертано то обстоятельство, что после того, как явился Еммануил[364]и Его таинство было явлено в мире, было необходимо, чтобы образы Моисеевого богопочитания подчинились и уступили место евангельским учениям, как лучшим и более совершенным заповедям. Я скажу, что это за образ. Поскольку Сарра не рождала, а Агарь зачала Измаила, то она, в конце концов, была уличена в том, что с презрением относится к своей госпоже — свободной женщине. Сарра же не стерпела этого презрения и стала притеснять египтянку, которая убежала из дома и стала блуждать в пустыне. Тогда ангел спросил ее, куда она идет и откуда пришла. Она же отвечала на это:я бегу от лица Сары, госпожи моей.Что же сказал святой ангел?возвратись к госпоже своей и смирись под руки ее[365]. Словами ангела ей дается повеление не отвергать свободную женщину, то есть учение, призывающее к свободному состоянию, но, напротив, смириться под руки ее. Действительно, подзаконное богопочитание, происходящее через фигуры и образы, в некотором смысле рабствует евангельскому учению, в самом себе смутно показывая красоту истины. Ибо Закон был установлен некогда Моисеем через посредство ангелов[366], и словами ангела ему повелевается как бы склонить свою выю под божественные речения Христа, так же, как и той, которая не хотела уступить, повелевается подчиниться свободной женщине. Таким духовным смыслом, по моему мнению, обладает фраза о том, чтобы Агарь смирила себя под руки Сарры. Необходимо также напомнить, что и божественный Павел сопоставил этих двух женщин с двумя заветами: первым, рождающим в рабство и соответствующим нынешнему Иерусалиму, и вторым, рождающим в свободное состояние (я имею в виду Сарру)[367].

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[368].

16:10 умножая умножу потомство твое

Не сияющее потомство.

Вполне правдоподобно, что тот, кто остается на вводном уровне, удостаивается благословения, ибо, продвигаясь в своем преуспеянии все далее и далее к подобающей цели, он сможет достичь совершенства. Заметь же, что речь идет о добродетели, ибо от нее подлинное потомство Аврама. Когда Бог вывел его вон и сказал:посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их, сказано: столько будет у тебя потомков[369]. Но об Агари не было сказано: «Твои потомки будут как звезды», но только:нельзя будет счесть его от множества.И не можешь ли ты из этого различия установить, что дети совершенного сияют, в то время как дети того, кто остается на вводном уровне, нет?

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[370].

16:11 и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил

Два смысла беременности.

В то время чадородие считалось крайне важным делом, и это было тогда, когда девство и наставление в добродетели еще не имели значения для людей. Поэтому о зачатии молились и оно считалось частью благословения. Это мы сказали ради выяснения буквального смысла. Духовный же смысл может быть такой: человека, который уже приступает к божественному обучению и находится на вводном этапе, можно уподобить беременному… однако обещание наставляющего слова таково, что такой человек родит. Ибо часто наставники по проницательности знают замыслы учеников и им известны их природные способности. А то, что плод чрева не очевиден, можно узнать из Евангелия, когда Спаситель говорит:Горе же беременным и питающим сосцами в тот день[371], ибо такие привычки ненадежны, когда приходит искушение. Поэтому Слово, желая отнять таковых от груди, говорит:отнятые от грудного молока, отлученные от сосцов, печаль на печаль ожидай, надежду на надежду[372], так что отныне, пребывая в безопасности, они ожидают печаль на печаль. И несовершенны те, о ком говорит Павел:Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах[373].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[374].

16:12 он будет между людьми, как дикий осел

Деревенский человек.

Порядочный, мудрый и цивильный человек во многих отношениях отличается от того, кто не является таковым. Поэтому последнего, по сравнению с горожанином и знающим человеком, мы именуем «простецом» и «деревенщиной», а, по сравнению с образованным и воспитанным человеком, «невеждой» и «недоучкой». Стало быть, поскольку плод добродетели представляет собой законное жительство, то тот, кто не живет этой жизнью согласно законам небесного града Бога живого[375], есть деревенщина, и, испытывая недостаток в своем состоянии, он живет еще в деревне, а не в городе. И хорошо, что он назван не толькодеревенским, но ичеловеком[376], ибо начинающий только теперь не может быть причастным Богу Слову, но лишь после того, как он преуспеет, — ибо Писание назвалобогами тех, к которым было Слово Божие[377], — и таким образом он будет гражданином небесного града. О таких говорится у мудрого Павла в Послании к Евреям следующее:[вы приступили] к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму[378]— в нем они будут написаны. И действительно, Спаситель говорит:не радуйтесь, что бесы[379]вам повинуются, но что имена ваши написаны на небесах[380]. И никоим образом не следует понимать, что на небесах написаны имена, состоящие из слогов, но что лишь имена, соответствующие добродетели, обладают приснопамятным начертанием на небесах. Именно такие люди написаны на небесах; те же, кто имеет противоположное расположение и помышляет о земном, написали свои имена на земных вещах. И справедливо говорит о них Иеремия:отступающие от Меня будут написаны на земле[381].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[382].

16:13–14 Ты Бог видящий меня

Бог или ангел?

Выше мы прочитали, что с ней говорил ангел Божий, теперь же она называет егоГосподом и Богом.И без преувеличения можно сказать, что ангел, подобно пророкам, был слугой не своих слов, но Божиих. Ибо неким образом и ангелы, когда служат и предвещают будущее, исполняют дело пророков, и имя «ангел» выражает действие, а не сущность, так же, как и наименование «пророк». Итак, ангел говорил слова Божии, и Агарь назвала его Богом, поскольку Он обитал в нем. Подобно и Исайя, пророчествуя, иногда говорит от собственного лица, как имеющий в себе пророческий дух, а иногда произносит пророчество от лица Бога без предваряющей фразыговорит Господь— например, когда говорит:Я создал землю и человека на ней[383], а ссылаясь на Господа, он возвещает:Слушай, небо, и внимай, земля, потому что Господь сказал[384]. Мы это говорим, чтобы показать, что не все слова пророк произносит только как посредник, но причастие Богу дарует также власть, и причастные Богу именуются богами благодаря жительству в них Бога. И в самом деле, ангел, говорящий с Моисеем, был назван Богом, ибо сказано:И позвал его ангел Господень и сказал: Я Бог Аврама, Бог Исаака и Бог Иакова[385]. Так что в отношении служения это слова ангела, а в отношении смысла — Бога.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[386].

Между Кадесом и Баредом.

Хорошо, чтомежду Кадесом и между Баредомбыло узрено явление наставляющего слова, ибо Кадес переводится как «святой», а Баред как «молния». Итак, между этими двумя: междусвятым, который причастен созерцанию божественных вещей, и междумолнией, то есть сверкающим состоянием, совершается божественное наставление, ибомолнии Твои освещали вселенную[387].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[388].

16:16 Агарь родила Авраму сына

Рождение плода.

С уверенностью можно сказать, что слова:Агарь родила Авраму сына— особо отмечаются Писанием, чтобы показать благочестие Агари и чистоту происхождения Измаила. Буквальный смысл последующего ясен, поэтому давайте рассмотрим также возвышенный. Когда совершающий преуспеяние рождает дитя согласно цели учителя, то оно не презирается. Итак, эти слова о потомстве подходят к правильно наставляющему и сеющему пользу учителю. Поэтому сказано:Агарь родила Авраму.А то, что это обстоит именно так, как я представил согласно словам Писания, следует из слов:и нарек Аврам имя сыну своему, и добавлено:которого родила ему[389]. Ибо если эта мысль верна, было бы достаточно сказать:и нарек Аврам имя сыну своему— без добавления:которого родила ему.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[390].