13И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская.14Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.15И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?16Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам [хлеб] за скот ваш, если серебро вышло у вас.17И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их.18И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших;19для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля.20И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.21И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого.22Только земли жрецов не купил [Иосиф], ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей.23И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю;24когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим.25Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону.26И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.

Обзор:Несмотря на то, что праведники тоже испытывают голод, Св. Писание никогда не говорит, чтобы он иходолевал(Ориген). В отличие от египтян, евреи попали в рабство не добровольно, а будучи позднее принуждены фараоном (Ориген).Пятая частьфараону указывает на телесную природу египтян, в то время как совершенная жертва описывается числом «десять» (Ориген). Подлинный служитель Божий не думает о земных владениях (Ориген). Тем не менее о священнослужителях полагается заботиться, поскольку, воздавая им, воздают Господу (Златоуст).

47:20 продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их

Голод неправедных и голод святых.

Мне представляется, что в данном высказывании содержится осуждение египтян, поскольку ты едва ли обнаружишь такое место в Писании, где было бы сказано о евреях, чтоголод одолевал их.Ибо, хотя и написано, чтоголод усилился на земле[2408], тем не менее не написано, чтобы он «одолевал» Иакова или его сыновей, подобно тому, как это говорится о египтянах, чтоголод одолевал их.Ведь, хотя голод приходит даже и к праведным, тем не менее он не одолевает их. По этой причине праведные похваляются голодом — как Павел, который охотно изъявляет радость во время такого рода страданий, говоря:в голоде и жажде, в стуже и в наготе[2409]. Следовательно, то, что для праведного есть упражнение в добродетели, то для неправедного — наказание за грех. Ибо записано еще во времена Авраама:И был голод на земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод на земле[2410]. Конечно, если, как некоторые полагают, текст Священного Писания был составлен беспечно и неумело, то он мог бы сказать, что Авраам спустился пожить в Египет, потому что голод усилился над ним. Однако вглядитесь, какое великое различие использует Слово Божие, какую проницательность проявляет. Когда оно говорит о святых, то сообщает, чтоусилился голодна земле; когда же говорит о неправедных, то сообщает, что иходолевал голод.Голод, следовательно, не одолевал ни Авраама, ни Иакова, ни их сыновей. Но также, если голоду надлежало стать сильным, то говорится, что он усилилсяна земле.И во времена Исаака все так же написано:Был голод на земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама[2411]. Но голод не мог одолеть Исаака настолько, чтобы Господь сказал ему:не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою[2412]. В согласии с данным наблюдением, как я полагаю, спустя много времени и пророк сказал:Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба[2413]; и в другом месте:Не допустит Господь терпеть голод душе праведного[2414]. Из всех этих высказываний следует утверждение о том, что земля может быть одолеваема голодом, как и те, ктомыслят о земном[2415]. Ноисполняющие волю Отца Небесного[2416], чью душу питаетхлеб живый, сошедший с небес[2417], никогда не могут страдать от неутолимого голода. И оттого Писание осмотрительно не говорит, чтобы страдали от голода те, кому, как оно знает, были ниспосланы знание Бога и пища небесной премудрости.

Ориген,Гомилии на Бытие[2418].

47:21 И народ сделал он рабами

Свободные посреди рабов.

Согласно Писанию, ни один египтянин не был свободным. Ибо фараонсделал народ рабами,и не оставил никого свободным от одного конца Египта до другого, и вся земля Египетская лишилась свободы. И, быть может, поэтому написано:Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства[2419]. Египет, следовательно, сделался домом рабства, и, что еще прискорбнее, добровольного рабства. Но, хотя сказано о евреях, что они были обращены в рабство и, по причине потери свободы, несли иго тирании, тем не менее упоминается, что онис жестокостьюбыли приведены к этому состоянию. Ибо написано:Египтяне боялись сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали их жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью[2420].

Ориген,Гомилии на Бытие[2421].

47:24 давайте пятую часть фараону

«Пять» или «десять»?

Давайте сравним народ египетский с народом израильским, ибо впоследствии сказано, что после голода и рабства египтяне должны отдавать пятую часть фараону, и напротив, народ израильский отдает десятую часть священникам[2422]. Заметь, как и в этом Божественное Писание опирается на великую разумность. Увидь египтян, отмеривающих взнос при помощи числа «пять», поскольку пять чувств насчитывается у тела, которому служит народ плотской, — ибо всегда египтяне поклоняются вещам видимым и телесным. А народ израильский почитает число «десять» как число совершенства — поскольку он принял десять слов Закона и, будучи связан силой Десятисловия, неизвестные этому миру таинства Божии щедро передал. Но также и в Новом Завете подобным же образом «десять» почитается, так что и о плоде Духа говорится, что он произрастает при помощи десяти добродетелей[2423], и верный слуга протягивает Господину своему десять мин прибыли с оборота и получает в управление десять городов[2424]… Если ты все еще служишь плотским чувствам, и если все еще платишь пятую часть и смотришь навидимоеивременноеи не смотришь наневидимоеивечное[2425], — то знай, что ты принадлежишь к народу египетскому.

Ориген,Гомилии на Бытие[2426].

47:26 исключая только землю жрецов

Служитель Божий или фараона?

Желаешь ли знать, в чем различие между служителями Бога и служителями фараона? Фараон землями наделяет своих служителей — Бог Своим служителям не дает удела и части земли, но говорит им:Я часть твоя[2427]. Поэтому обратите внимание на всех служителей Господа, вы, читающие эти слова, и узнайте, в чем различие между служителями, — и да не покажутся вам те из них, кто частями земли владеют и земным делам и заботам предаются, служителями Бога, а не служителями фараона. Ибо это фараон желает, чтобы его служители владели частями земли и обрабатывали поля, а не души возделывали, отдавали труд пашне, а не Закону. Услышим, как наш Господь Иисус Христос служителей Своих наставлял:Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником[2428].

Трепещу, произнося эти слова. Ибо прежде всех становлюсь своим собственным обвинителем и над самим собой зачитываю приговор. Христос отрицает, что человек, которого Он заметил во владении чем–либо и которыйне отрешился от всего, что имеет, является Его учеником. А как мы живем? Как мы сами читаем и народу объясняем эти слова — мы, которые не только не отрешаемся от того, чем владеем, но и стяжать хотим то, чего у нас никогда не было до обращения ко Христу? Можем ли мы, поскольку совесть нас укоряет, скрывать и не распространять то, что написано? Не хочу стать виновным в двух преступлениях. Каюсь и открыто перед слушающим народом говорю, что это написано, хотя и признаю, что пока еще не выполнил этого. Но, по крайней мере, будучи наставлены этим, поспешим выполнять, поспешим перейти из служителей фараона, которым принадлежат уделы земли, в служителей Господа, для которых нет части на земле, для которыхчастьесть Господь.

Ориген,Гомилии на Бытие[2429].

Помни о священнослужителях.

Да слышат нынешние люди, какие преимущества в древности оказывались служителям идолов, и да научатся хотя бы такую же честь оказывать тем, кому вверено служение Богу. Если древние, заблуждаясь и совершая служение идолам, думали, что они воздают особенное почтение идолам, когда такой чести удостаивают служителей их, то какого осуждения заслуживают те, которые ныне не имеют попечения о служителях Божиих? Разве не знаете, что эта честь переходит Господу? Итак, не смотри на того, кто принимает честь. Не ради его самого ты должен делать то, что требуется от тебя, но ради Того, Кому он служит, — чтобы ты мог получить от Него щедрое воздаяние. Поэтому–то и сказал Господь:сделавший одному из сих, Мне сделал, и:кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка[2430].

Разве Господь ниспосылает тебе Свои воздаяния соразмерно с достоинством или слабостью Своих служителей? Он награждает тебя или осуждает сообразно с твоим расположением. И как честь, воздаваемая через них, подает нам великое дерзновение (потому что Он усвояет Себе то, что делается ради Его служителей), так и презрение их низведет свыше великое наказание. Господь усвояет Себе как воздаваемую честь, так и презрение. Зная это, никогда не будем пренебрегать попечением об иереях Божиих. Говорю это я, не столько о них заботясь, сколько о вашей любви, желая, чтобы вы через все приобретали себе благо. Даешь ли ты столько, сколько получаешь от Господа? Какое ты служение оказываешь? Однако и за это, незначительное и ограничивающееся настоящей жизнью служение, ты можешь получить нетленные награды и неизреченные блага.

Размышляя об этом, будем внимательны к этим служениям, рассчитывая не издержки, но пользу и прибыль, какую можем через это приобрести. Если, видя кого–нибудь близкого к человеку, облеченному мирским величием, мы стараемся оказывать ему всевозможные услуги, зная, что честь, воздаваемая ему, переходит к его покровителю, и что он, сделав это известным своему покровителю, может таким образом еще более расположить его в вашу пользу, — то тем более так будет у Господа всяческих. Если кто окажет какое–либо человеколюбие и сострадание прохожему человеку или поверженному на распутье, то Господь, усвояя Себе это, обещает ввести сделавших им что–либо доброе в Царство Небесное и изречь:придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть[2431]. Тем более тот, кто оказывает свои услуги подвизающимся ради Господа и облеченным священным саном, получит не только такое же воздаяние, но и гораздо большее, так как человеколюбивый Господь всегда с большим избытком вознаграждает за сделанное нами.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2432].