1Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.2Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,3странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему;4умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,5за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.6Исаак поселился в Гераре.7Жители места того спросили о [Ревекке] жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.8Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.9И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее.10Но Авимелех сказал [ему]: что это ты сделал с нами? едва один из народа [моего] не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.11И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.

Обзор:Данный эпизод перекликается с историей, дважды случившейся с отцом Исаака Авраамом (вБыт 12:10-20иБыт 20), что нашло отражение в комментариях. Подчеркивается повторяемость внешних обстоятельств и поведения основных персонажей (Златоуст; Августин), но и неизменность действий Бога, Который побуждает Исаака через пример его отца (Златоуст). В связи с этим неправильно говорить о нравственной ущербности Авраама по сравнению с оставшимся единобрачным Исааком (Августин); в конечном итоге, верующие являются детьми именно Авраама через Исаака, линия которого ведет ко Христу (Иустин). В аллегорическом смысле, игра Исаака и Ревекки понимается как радость верующих, живущих в терпении, за которой наблюдает Царь–Христос (Климент Александрийский).

26:1 Был голод в земле, сверх прежнего голода

Новый голод.

Чтобы ты не подумал, что Писание говорит о прежнем голоде, оно поясняет:сверх прежнего голода, который был во дни Авраама, — то есть теперь, при Исааке, другой такой же голод постиг землю, какой был и при его отце[1223]. Скудость в необходимых потребностях подвергла всех величайшей опасности, принудила переселяться из своих стран в те места, где можно было найти обилие в жизненных потребностях. Таким образом, и этот праведник, видя голод,пошел, говорит Писание, кАвимелеху, царю Филистимскому, в Герар.Сюда и Авраам приходил в другой раз, по возвращении из Египта[1224]. Вероятно, и Исаак для того пришел сюда, чтобы отсюда отправиться в Египет.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1225].

26:3 странствуй по сей земле

Обещанное — сбудется.

Не хочу Я, говорит Бог, чтобы ты отправлялся в такой дальний путь, но оставайся здесь. Я не попущу тебе испытать нужду, а исполню обетование, данное Мной твоему отцу. Обещанное ему сбудется на тебе. Ты получишь исполнение обетований, бывших к нему.Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле.Чтобы праведник не подумал, что Бог дает ему такое повеление, не позволяет идти в Египет, потому что хочет подвергнуть его испытанию голодом, Бог говорит ему: не смущайся, не озабочивайся, а оставайся здесь:Я буду с тобою.Имея близ себя Подателя всех благ, не заботься ни о чем. Я, Владыка всего, буду с тобой, и не только буду, но иблагословлю тебя,то есть сделаю тебя славным и дам тебе Мое благословение. Можно ли быть блаженнее этого праведника, получившего от Бога такое обетование:буду с тобою и благословлю тебя? Вот что сделает тебя счастливее всех; вот что поможет тебе жить в великом изобилии; вот для тебя — величайшая слава, несказанное торжество, твердыня, вершина благ — то именно, чтоЯ буду с тобою и благословлю тебя.А как благословлю тебя?Тебе и потомству твоему дам все земли сии.Ты считаешь себя странником и пришельцем в этих пределах; знай же, что вся эта земля будет дана тебе и семени твоему. А чтобы ты мог увериться в этом, знай, что ту же клятву, которой Я клялся Аврааму, отцу твоему, Я постановлю и с тобой. Примечай снисхождение Божие. Не сказал Бог просто: «завет, который Я заключил с отцом твоим», или: «обетование, которое дал ему», но что? —клятву, которою Я клялся.Клятвой Я уверил его, говорит Он, и должен клятву Мою исполнить и совершить. Видишь человеколюбие Божие? Он говорит так, не на Свое величие взирая, но снисходя к нашей немощи.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1226].

26:5 за то, что Авраам послушался гласа Моего

Побуждение Авраамом.

Замечай премудрость Божию, как она возбуждает дух праведника, ободряет его и направляет к тому, чтобы он стал подражателем отцу своему. Если он, говорит Бог, за то, чтопослушался гласа Моего, удостоился столь великого обетования и за его добродетель Я намерен исполнить это обетование на тебе, сыне его, то подумай, каким ты будешь пользоваться от Меня благоволением, какого удостоишься промышления, если станешь ревностным подражателем его и пойдешь его путем. Тот, кто за добродетель другого может получить благо, гораздо большего удостоится попечения свыше, если только сам будет добродетелен… Итак, за оказанное им во всем великое послушание и соблюдение заповедей Моих, тебя, родившегося от него, Я делаю наследником данных ему обетований. Подражай его послушанию и веруй слову Моему, чтобы тебе удостоиться еще больших наград и за добродетель отца, и за собственное послушание; и не ходи в Египет, а оставайся здесь[1227]. Видишь ли человеколюбие Божие, как Бог через напоминание о добродетели отца укрепил дух Исаака?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1228].

Линия Авраама — Христа.

Мы — дети Авраама по одинаковой с ним вере. В самом деле, как он поверил голосу Божию и это вменилось ему в праведность[1229], так и мы, поверив голосу Божию, снова возвещенному апостолами и проповеданному нам пророками, отреклись даже до смерти от всего, что в мире. Итак, Бог обещает ему народ, подобный по вере, благочестивый, праведный, радующий Отца, — но не вас,в которых нет веры[1230]. Посмотрите, как Он обещает то же самое Исааку и Иакову. Действительно, Он говорит Исааку так:и благословятся в семени твоем все народы земные.И Иакову:и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные[1231]. Он не говорит этого ни Исаву, ни Рувиму, ни кому–либо другому, а только тем, от которых Христос должен был произойти по домостроительству через Деву Марию. Ведь если бы ты хорошенько рассмотрел благословение Иуды[1232], то узнал бы то, о чем я говорю. Ибо семя отделяется от Иакова и проходит через Иуду, Фареса, Иессея и Давида[1233]. Это было знаком того, что некоторые из вашего народа[1234]действительно окажутся детьми Авраама и будут частью удела Христа.

Иустин Мученик,Беседа с Трифоном иудеем[1235].

По поводу сравнений Исаака и Авраама.

Сей патриарх не имел ни жены другой, ни наложницы[1236], но довольствовался близнецами, рожденными от одного соития. И он тоже боялся опасности из–за красоты жены своей, когда жил среди чужих, тоже называл ее сестрой, а о супружестве хранил молчание, поскольку она была ему родственна и по отеческой, и по материнской крови; она же осталась нетронутой чужими, когда выяснилось, что является ему женой[1237]. Тем не менее мы не должны ставить его [Исаака] выше отца его [Авраама] на том основании, что он не знал других женщин, кроме своей единственной жены. Ибо нет никакого сомнения, что достоинства отца в отношении веры и послушания были важнее, причем настолько важнее, что Бог говорил, что только ради отца Он делает ему то добро, какое делает[1238]… Из этого мы должны понять, как целомудренно поступал Авраам в том, что людям бесстыдным и старающимся найти своему непотребству опору в святых Писаниях кажется делом похоти. Сверх того, мы должны знать, что людей следует сравнивать одного с другим не по одиночному какому- либо в них добру, а в каждом брать во внимание все. Может случиться, что в жизни и нравах одного человека есть нечто такое, чем он превосходит другого, и это нечто гораздо предпочтительнее того, чем возвышается над ним другой. Поэтому, на здравый и истинный взгляд, хотя воздержание и предпочитается супружескому состоянию, однако человек верный, состоящий в супружестве, достойней неверного, но воздерживающегося.

Августин Иппонский,О граде Божием[1239].

26:7 и он сказал: это сестра моя

Был ли его ответ неправдой?

Люди, склонные утверждать, что иногда мы должны лгать, прибегают к неподходящим упоминаниям Авраама, как якобы солгавшего о Сарре, которую он назвал сестрой своей. Неподходящим, потому что он не говорил: «Она не жена моя», но говорил:она сестра моя[1240], поскольку Сарра была из семьи, столь тесно связанной узами родства, что неложно могла называть себя его сестрой. Это подтвердил Авраам позднее, когда Сарра была возвращена ему тем, кто увел ее. Авраам ответил ему, сказав:да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей[1241], то есть принадлежит семье его отца, но не его матери. Так он утаил истину, но не сказал ничего ложного, скрыв, что она жена его, и сказав, что она его сестра. Его сын Исаак так же поступил, когда выбрал родственницу в жены. Не является, следовательно, ложью утаивание в молчании истины, поскольку ложью является высказывание в речи неистинного.

Августин Иппонский,Против лжи[1242].

26:8 увидел, что Исаак играет с Ревеккою

«Смех», «царь» и «терпение».

Исаакпереводится как «смех». Любопытный царь увидел его играющим со своею женой и помощницей Ревеккой. Мне представляется, что этот царь, которого звалиАвимелех[1243], означает некую премирную Премудрость, наблюдающую таинство игры. АРевеккапереводится как «терпение». О, благоразумная игра! Смех, вспомоществуемый терпением, и наблюдающий царь. Да возрадуется дух детей во Христе, живущих в терпении! Вот что такое эта божественная игра.

Можно и по–иному истолковать то, что объявляется в пророчестве: так же, какИсаак,мы радуемся и смеемся о спасении. Ведь и он смеялся после того, как был избавлен от смерти[1244], играя и ликуя вместе со своей невестой, как и мы — с Церковью, нашей помощницей во спасении. Ей дается незыблемое имя — «терпение»; или потому, что она одна пребывает во веки, вечно радуясь, или потому, что она состоит из терпения верующих, которые суть мы, члены Христовы[1245]. Свидетельство же претерпевших до конца[1246]и их благодарение — это и есть таинственная игра и помогающее со святой радостью спасение. Ацарь— это Христос, Который, как говорит Св. Писание,посмотрев в окно,наблюдает сверху за нашим смехом и благодарением, за благословением, ликованием и весельем.

Климент Александрийский,Педагог[1247].

26:9 я думал, не умереть бы мне ради ее

По примеру Авраама.

Когда по этим признакам обнаружилась истина, праведник уже не отрицает, но признается и объявляет причину, по которой решился назвать Ревекку сестрой.Потому что я думал,говорит Писание,не умереть бы мне ради ее.Страх смерти понудил меня так поступить. А может быть, он знал, что и отец его спас себя таким вымыслом[1248], — потому и сам употребил то же средство. Но царь, еще имея живым в памяти то, что он претерпел при Аврааме, когда похитил Сарру, тотчас и теперь понял угрожающее ему наказание и сказал Исааку:что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.Такому обману, говорит он, мы уже подвергались при отце твоем, и ныне, если бы вскоре не узнали обмана, могли бы потерпеть то же,и ты ввел бы нас в грех.Тогда мы согрешили по неведению, да и ныне ты едва не ввел нас в грех неведения.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1249].

26:11 И дал Авимелех повеление всему народу

Бог действует даже через врагов.

Примечай промышление Божие, примечай неизреченное попечение! Тот, Кто сказал Исааку:не ходи в Египет, а поселись в земле сей, и Я буду с тобою[1250], — Тот все это устроил и поставил праведника в такой безопасности. Посмотри, как царь заботится, чтобы Исаак жил в безопасности и был свободен от всякого беспокойства. Царь угрожал, как сказано, смертью всякому, кто коснется его или жены его. Именно этот страх — разумею, страх смерти, — смущал душу праведника; потому человеколюбец Господь и этот страх удалил от него, так что он мог уже жить там в совершенной безопасности.

И вот что дивно и чудно: как попечительный и премудрый Бог, все устраивающий по воле Своей, открывающий путь в местах непроходимых, как Он утверждает безопасность Своих рабов через те самые обстоятельства, которые, по-видимому, противны и враждебны им. Почему, скажи мне, этот царь оказывает такое попечение о праведнике, объявляет о нем всем, живущим в городе, представляет его человеком славным и достойным величайшей заботливости? Так и Навуходоносор, ввергнув в печь трех отроков и узнав на самом деле добродетель этих пленных юношей, начал прославлять их и превозносить повсюду на собственном языке[1251]. В том-то и открывается особенно величие силы Божией, что она заставляет проповедовать о рабах Божиих самих их врагов. И тот, кто в ярости повелел разжечь печь, когда увидел, что добродетель отроков, при помощи свыше, победила и силу огня, внезапно переменил мысли и воскликнул:рабы Бога Всевышнего![1252]

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1253].