37Сие понравилось фараону и всем слугам его.38И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?39И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;40ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.41И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.42И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;43велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.44И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской.45И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф–панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.

Обзор:Назначение Иосифа вторым человеком в Египте подтверждает вывод о том, что никакие препятствия не могут помешать исполнению Божия замысла. При этом юноша продемонстрировал такие свойства характера, которые пытался внушить своим адресатам апостол Павел (Златоуст). Можно также попытаться представить чувства и слова Потифара и его жены: унижение и страх, которые испытывал первый, и раскаяние, посетившее вторую. Сам же Иосиф, конечно, был выше мести обидчикам, поскольку видел во всем исполнение Божией воли (Ефрем). Своими подарками фараон пытался отметить мудрость Иосифа (Златоуст), однако, как и в снах, в подарках усматриваются также вневременные блага (Амвросий).

41:39 нет столь разумного и мудрого, как ты

Для Бога нет препятствий.

Видишь, как и сам фараон понял, что Иосифу это сделалось ясным по особому откровению свыше. Кого, говорит, найдем мы такого, кто бы был удостоен благодати — иметь в себе Духа Божия?И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты.Примечай здесь, как никакие события не могут быть препятствием, когда благопромыслительному Господу угодно привести в исполнение Свои намерения. Вот Иосиф подвергся почти, можно сказать, убийству со стороны братьев, потом был продан, подпал клевете, которая угрожала ему крайней опасностью, и столько времени оставался в заключении[2058]—и после всего этого возведен почти на царский престол.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2059].

41:40 только престолом я буду больше тебя

От скорби к исполнению надежды.

Вот как узник внезапно становится царем всего Египта. Тот, кого царедворец заключил в темницу[2060], царь теперь возводит на самую высшую ступень почестей — прежний господин его сверх всякого ожидания видит, что человек, которого он, как прелюбодея, ввергнул в темницу, теперь получил власть над всем Египтом. Видишь ли, что значит благодушно переносить искушения? Поэтому и Павел говорит:от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда[2061]. И вот смотри: Иосиф переносил скорби с терпением, терпение сделало его опытным, а сделавшись опытным, он стал тверд в надежде — и надеждане постыдила[2062].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2063].

Потифар, его жена — и Иосиф.

В то время как Иосиф толковал сны фараону, прежний его господин был там же. Увидев, что прежний его раб только царским престолом сделался меньше фараона, он с такой же поспешностью идет в дом свой, с какой прежде шел к жене, которая выходила к нему навстречу, чтобы оклеветать Иосифа[2064]. И говорит жене своей: «Иосиф, бывший нашим рабом, стал теперь нашим господином; заключенного нами в темницу без одежды фараон облек в багряницу; ввергнутый нами в среду узников восседает на фараоновой колеснице; и тот, который был связан железными узами, тому возложена на шею золотая цепь. Как же мне теперь обращать взор и смотреть на того, на кого не смею возвести и очей?».

Но жена говорит ему: «Не бойся того, кому ты не сделал зла. Он знает, справедливо или несправедливо постигло его бесславие, когда он был изгнан из нашего дома, потому что понес его от моих рук. Иди же теперь без страха с прочими вельможами и военачальниками, сопровождающими его колесницу, чтобы не подумал Иосиф, будто нас огорчает теперешнее его величие. А в доказательство того, что Иосиф не зол: вот, вопреки прежней моей лжи, скажу теперь всю правду.

Сама я любила Иосифа, когда оклеветала его; сама удержала его за одежду, потому что побеждена была его красотой[2065]. Если он правдолюбив, то может мстить мне, а не тебе. Но, конечно, по правдолюбию своему, не будет мстить и мне, потому что, если бы не был оклеветан, то не ввергли бы его в темницу; а если бы не был в темнице, то не истолковал бы и фараону сны и не достиг бы того величия, о котором теперь рассказываешь мне. Хотя не мы возвели его на эту высоту, однако же и мы как будто содействовали этому: потому что уничижение, в какое он приведен был нами, послужило причиной того, что он прославился и стал вторым после царя». Потифар пошел, и вместе с вельможами сопровождал по улицам колесницу Иосифа. Иосиф же не сделал ему никакого зла. Ибо он знал, что Тот, Кто попустил братьям ввергнуть его в ров в пустыне и из рва в узах послал в Египет, попустил и Потифару ввергнуть его к узникам, чтобы из этого уничижения возвести его на колесницу фараона.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[2066].

41:42 И снял фараон перстень свой с руки своей

Таинственные награды.

Отсюда я полагаю, что Иосиф заслужил таинственные награды, поскольку он говорил о таинственных вещах[2067]. Действительно, что же означаетперстень, который был надет на его палец, как не то, чтобы мы поняли, что ему было доверено первосвященство веры, чтобы он запечатлевал других? И что это заодежды, которые суть облачение премудрости, как не врученное ему Небесным Царем первенство в премудрости?Золотая цепь, как кажется, указывает на добрый разум, аколесницаозначает высшую вершину заслуг.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[2068].

41:45 И нарек фараон Иосифу имя

Новое имя и супруга.

И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах,— желая этим наименованием увековечить память о присущей ему мудрости. А имя это значит «знающий сокровенное». Так как он объяснил то, что было никому неведомо[2069], то, указывая на это, фараон и дал ему это прозвище. Возвышая его честь, дает ему также в супружестводочь Потифера.Но поскольку этим же именем назывался и бывший его господин[2070], то прибавлено:жреца Илиопольского.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2071].