27И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.28И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет.29И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,30дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему.31И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели.

Обзор:Пребывание Израиляв земле Гесемоткрывает возможность жизни с Богом, несмотря на противоборство мира сего (Ориген). Последняя просьба Иакова оправдана духовным настроем того времени и будущим исходом из Египта. «Бесчестной» следует считать кончину не на чужбине, а во грехе (Златоуст).

47:27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем

Рядом с Богом.

Гесемпереводится как «близлежащее» или «рядом расположенное». Тем самым показывается, что, хотя Израиль живет в Египте, он не теряет близости к Богу, а пребывает рядом и в соединении с Ним, как Он и Сам говорит:Я сойду с тобою в Египет и Я буду с тобою[2433]. И следовательно, если даже по видимости мы спустились в Египет, если, будучи заключены во плоти, претерпеваем битвы и борьбу мира сего, если живем среди служителей фараона, но при этом находимся рядом с Богом, живя в созерцании Его заповедей и старательно изучая Егопостановления и законы[2434](ибо вот что означает быть рядом с Богом: всегда мыслить о том, что угодно Богу,искать того, что угодно Богу[2435]), — то Бог всегда будет с нами, через Господа нашего Иисуса Христа, Которомуслава во веки веков. Аминь[2436].

Ориген,Гомилии на Бытие[2437].

47:29 не похоронишь меня в Египте

Достойная смерть.

Многие малодушные люди, когда мы убеждаем их не слишком заботиться о погребении и не считать перенесение останков умерших из чужой стороны в отечество делом, достойным особого попечения, противопоставляют нам эту историю и говорят, что и патриарх имел такую заботу об этом деле. Но, как я уже заметил, следует обратить внимание, во–первых, на то, что в те времена не требовалось такого же любомудрия, какое необходимо теперь, а далее — на то, что праведник желал этого не без цели, а внушая своим сынам благие надежды, что они некогда, хотя и не скоро, возвратятся в землю обетования… А то, что они очами веры предусматривали будущее, вот послушай, как он и саму смерть называет упокоением:дабы мне лечь, говорит,с отцами моими. Поэтому и Павел сказал:все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались[2438]. Каким образом видели? Очами веры. Итак, никто да не думает, что это распоряжение было делом малодушия, но, принимая во внимание обстоятельства того времени и зная заранее о будущем их возвращении, пускай освободит праведника от всякого осуждения… И пусть никто не считает жалким того, кто окончил свою жизнь на чужбине, ни того, кто преставился от этого мира в пустыне. Не такой человек достоин сожаления, а тот, кто умирает в грехах, хотя бы и окончил жизнь на своем ложе, в собственном своем доме, в присутствии своих друзей. И никто не говори мне этих пустых, достойных смеха и безрассудных слов: что такой- то умер бесчестнее пса, поскольку рядом с ним не было никого из знакомых; что не сделано ему и приличного погребения, а на собранные от разных лиц средства устроено то, что нужно для погребения. О, человек, это не значит умереть бесчестнее пса, потому что какой вред потерпел от этого умерший? То только плохо, если он не имел для своего прикрытия одеяния добродетели. А что все иное не причиняет никакого вреда добродетельному человеку, убедись из того, что большая часть праведников, имею в виду пророков и апостолов, за исключением немногих, неизвестно, где и погребены. Одним отсекли голову; другие были побиты камнями и таким образом окончили жизнь; иные за благочестие были преданы бесчисленным и разнообразным наказаниям — все они пострадали за Христа. Однако никто не дерзнет сказать о них, что их смерть была бесчестной, но скажет вслед за Божественным Писанием:Честна пред Господом смерть преподобных его[2439]. И как последнее называет смерть преподобныхчестной, так, послушай, что оно говорит о смерти грешников:Убьет грешника зло[2440]. Хотя бы кто расстался с жизнью в своем доме, в присутствии жены и детей, в собрании родственников и знакомых, но, если он не имел добродетели, страшна смерть его. Напротив, тот, кто стяжал добродетель, хотя бы и умер на чужбине, будучи повержен на землю, — да и что я говорю: «на чужбине» или «на земле» — хотя бы и впал он в руки разбойников, хотя бы сделался добычей зверей,честнабудет смерть его. Скажи мне: сын Захарии не во главу ли был усечен?[2441]А Стефан, первый украсившийся венцом мученичества, не скончался ли от побитья камнями?[2442]А Павел и Петр: не преставились ли они от настоящей жизни, первый будучи обезглавлен, а второй — противоположным Господу образом приняв крестное мучение? И не за то ли особенно они и прославляются и воспеваются по всей вселенной? Сводя это все воедино, не будем считать жалкими умирающих на чужбине, ни ублажать разлучающихся с жизнью в собственном доме, но, последуя правилу Божественного Писания, поживших в добродетели и так преставившихся будем ублажать, а умирающих во грехах признавать несчастными. Как добродетельный преставляется в лучшую жизнь, получая возмездие за свои труды, так не имеющий добродетели, умирая, уже испытывает начатки мучений и, отдавая отчет в своих делах, подвергается невыносимым страданиям.

Итак, размышляя об этих вещах, следует заботиться о добродетели и в настоящей жизни, как на ристалище, подвизаться так, чтобы, по окончании зрелища, украситься светлым венцом и напрасно не раскаиваться. Пока еще продолжается время подвигов, можно, если захотим, отложить леность и преуспеть в добродетели, дабы получить предлежащие венцы. Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[2443].