1Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской.2Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля] отца их.3Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, —и сделал ему разноцветную одежду.4И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

Обзор:Цикл историй об Иосифе (Быт, 37–50),с их яркими и драматическими сценами, был обильно прокомментирован в патристический период. Содержащийся в этих историях материал был удобен для наставления и мог истолковываться аллегорически. Даже небольшие подробности, такие как возраст Иосифа, давали почву для рассуждений о добродетели, в частности, о том, что возраст не является помехой (Златоуст). С другой стороны, неравная любовь Иакова к детям трактовалась не как недостаток, а как пророческий знак, указывающий на будущую славу Иосифа (Амвросий). Иосиф стал любимым сыном отца не по рождению, а по благодати (Златоуст); в этой любви — прообраз любви Отца к Сыну (Кирилл Александрийский; Цезарий).Разноцветная одеждасимволизирует разнообразие святых, собранных в Церкви вокруг Спасителя (Цезарий). Растущая зависть братьев — признак серьезной духовной болезни (Златоуст) и одновременно прообраз ненависти неверующих иудеев к Христу (Кирилл Александрийский); но и она помогает подчеркнуть праведность Иосифа (Цезарий).

37:2 Иосиф, семнадцати лет

Юность — не помеха.

Для чего он приводит нам и число лет? Чтобы научить тебя, что юность нисколько не может быть препятствием к добродетели. Чтобы вполне показать тебе и повиновение юноши отцу, и расположение к братьям, и их жестокость в том, как, несмотря на все его расположение к ним и сам его возраст, способный возбуждать сочувствие к себе, они не сохранили братской любви, но с самого начала, замечая в нем наклонность к добродетели и любовь к нему отца, начали ему завидовать.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1806].

37:3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей

Любовь родителей к детям.

Итак, мы научаемся, какой должна быть любовь родителей и благодарность сыновей. Приятно любить детей и весьма приятно любить их сильнее. Однако неумеренная отеческая любовь часто вредит детям. Например, чрезмерная снисходительность расслабляет возлюбленного сына или предпочтение одного из них отвращает от братского чувства всех остальных. Больше же приобретает тот сын, который приобретает любовь братьев. Она есть более славная щедрость отцов, она — более богатое наследство сынов. Пусть равная благосклонность соединяет детей, которых соединила равная природа. Любовь не знает выгод богатства в том человеке, в ком есть преизбыток любви. Что ты удивляешься, если среди братьев начинаются ссоры из-за поместья или из–за дома, когда у сынов святого Иакова разгорелась зависть из–за одной лишь одежды? Итак, что же? Следует ли порицать Иакова за то, что он предпочитал одного сына остальным? Но мы не можем отнимать свободу родителей, чтобы они не любили более тех детей, кого считают более достойными. Мы не можем также пресекать стремление детей к большему угождению. Наконец, и Иаков более любил того, в ком предвидел большие признаки добродетелей, так что кажется, что здесь не столько отец предпочитал сына, сколько пророк — таинство. И весьма справедливо он сделал сынуразноцветную одежду, чем обозначил, что его следовало предпочесть братьям из–за одежды разнообразных добродетелей.

Амвросий Медиоланский,Об Иосифе[1807].

Особая благодать Иосифа.

Что значит:Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его? Так как Иосиф родился у него уже под конец и в самой старости[1808], поэтому он и любил его больше других. В самом деле, поскольку под старость дети бывают желаннее, то они и в большей степени привлекают к себе родительскую любовь. Но чтобы мы знали, что не это одно привлекало отца и вызывало в нем предпочтение Иосифа братьям, то Божественное Писание показывает нам, замечая, что после Иосифа родился еще другой сын[1809]. Если бы любовь следовала только естественному порядку, в каком родились сыновья, то последний сын был бы еще более любезен ему, потому что тот уже подлинно былсыном старостии родился тогда, когда праведник достиг уже последнего возраста жизни. Итак, что же сказать? То, что особенная благодать свыше делала юного сына возлюбленным отцу, и за душевные добродетели она возвышала его перед всеми братьями. А что Израиль любил его потому, что тот был для негосыном старости, то эта причина указана в Писании для того, чтобы не вызвать явной зависти братьев.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1810].

Сын старости.

Не позволяя нашей речи сбиться с намеченного пути, мы говорим, что Еммануил был рожден Богу Отцу какСын старости, поскольку Он появился в последние времена века, то есть в настоящее время, и после Него не будет никого другого. Ибо мы не чаем быть спасенными никем другим: будет достаточно Его одного, потому что мы говорим, что спасения и жизни мира нет ни в ком другом[1811].Он будет пастырем нашим во век, согласно слову псалмопевца[1812], и мы будем послушны Возлюбленному, Который явился во плоти в последние времена века, как я только что сказал, и пред существовал как Бог. Ибо мы говорим, что Он совечен Отцу.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1813].

Прообраз Отца.

Когда христиане благочестиво приходят в церковь, то какой прок им слушать о том, как святые патриархи брали себе жен или рождали детей, если только не воспринимать духовный смысл причин, по которым эти события происходили, или прообразом чего они являлись? Вот, мы слышали, что благословенный Иаков родил сына, и дал ему имя Иосиф, и возлюбил его больше других сыновей. В этом благословенный Иаков служил прообразом Бога Отца, а святой Иосиф — прообразом нашего Господа и Спасителя. Иаков любил своего сына, потому что Бог Отец любил Своего Единородного Сына, как Сам Он сказал:Сей есть Сын Мой возлюбленный[1814].

Цезарий Арльский,Проповеди[1815].

Разноцветие Церкви.

Согласно мистической или аллегорической интерпретации Иосиф являл собой образ нашего Господа. И если мы посмотрим на дела Иосифа, хотя бы отчасти, то ясно узнаем в нем очевидный образ Господа. Иосиф имел разноцветное одеяние — нам же известно, что такое же было у нашего Господа и Спасителя, потому что Он принял Церковь, собранную из разных народов, словно из разных одежд. Но различия в этом одеянии, то есть в принятой Христом Церкви, иного рода. Церковь имеет разнообразные виды благодати — имеет мучеников, имеет исповедников, имеет священников, имеет служителей, имеет дев, имеет вдов, имеет вершителей справедливости. Разнообразие Церкви не в цветах, а в видах благодати, ибо в разнообразии Своей Церкви наш Господь и Спаситель сияет в разноцветном и дорогом облачении.

Цезарий Арльский,Проповеди[1816].

37:4 и возненавидели его

Зависть губит душу.

Зависть — опасная страсть. Когда она овладевает душой, то не прежде оставляет ее, как доведет до последней степени безрассудства. Уязвляя душу, в которой она родилась, зависть представляет человека, на которого обращена, противоположно тому, чего сама ему желает: она еще более возвышает его славу, знатность и известность, а это еще один, более тяжкий удар завистнику. Посмотри в этом месте, как этот дивный юноша, ничего не зная о происходящем между братьями, обращается с ними, как с братьями, и притом как с единоутробными. Он доверяет им во всем и говорит с большой простотой, в то время как они, будучи увлекаемы завистью, доходят и до ненависти к нему.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1817].

Праведность против зависти.

О благословенном Иосифе, возлюбленные братья, написано, что братьязавидовали ему[1818]и не могли говорить с ним дружелюбно.Верным является то, возлюбленные, что недуг зависти столь опасен, что не щадит даже братьев, не говоря уже о чужих. Действительно, в самом начале мира неправедный Каин из зависти убил праведного Авеля[1819], святой же и верный Иосиф через свои невзгоды показывается еще более праведным слугой Господа. Из–за зависти он сперва был продан братьями в рабство измаильтянам, а затем его продали те самые люди, которые, как он видел, относились к нему с почтением, и он оказался у хозяина–египтянина[1820]. Душа его всегда сохраняла достоинство, и он был примером и рабам, и свободным.

Цезарий Арльский,Проповеди[1821].

Зависть к славе Спасителя.

Отец особо любил Иосифа. Он дал ему разноцветный хитон в качестве особой почести и в знак видимого доказательства своей любви, соединенной с этой вещью. И это дало повод для зависти братьев и послужило предлогом к их ненависти, как мы узнаем об этом из последующих событий. Фарисеи также неистовствовали против Возлюбленного, то есть Христа, из–за того, что Он был облечен Богом и Отцом некоей разнообразной славой. Ибо, я думаю, он вызывал удивление по многим причинам: отчасти как животворящий Бог; отчасти как Свет, способный просветить пребывающих во тьме[1822]; как очищающий прокаженных и легко воскрешающий мертвых и уже смердящих[1823]; как запрещающий морям и шествующий Своей властью по самим волнам[1824]. И иудеи, недоумевающие и невыносимо мучимые огнем зависти, говорили друг другу:что нам делать? Этот Человек много чудес творит[1825].

Итак, разноцветный хитон является для нас символом разнообразной славы, которой Бог и Отец облек Сына, ставшего по Своей человеческой природе подобным нам, поскольку по Своей собственной природе Он есть Господь славы, даже если по домостроительству, вследствие подобия нам, Он говорит:Отче, прославь Сына Твоего[1826]. Поэтому, по тем самым причинам, которые я только что назвал, дети служанок терзались этими муками. И к тому же они становились подозрительными из–за рассказа о снах. Ибо, узнав наперед, что они со временем окажутся в подчинении у брата и будут поклоняться ему, а он будет повелевать ими и возвысится до такой славы, что сами родители должны будут поклониться ему, они стали скрежетать зубами и решили, что следует убить его[1827]. Так же и иудеи ожесточались и сильно мучились, узнав, что Еммануил будет повелевать самими святыми отцами[1828]и Ему будет поклоняться весь народ и даже вся земля. И поняв это, они говорили:это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его[1829].

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1830].